tag:blogger.com,1999:blog-83386327489245254322024-03-12T18:59:23.853-04:00AutochtoneSur mon blog Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comBlogger226125tag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-51821614126129566822020-08-13T12:15:00.003-04:002021-02-05T11:33:41.989-05:00L'Ayahuasca, le serpent et moi - Chamanisme au Pérou, Documentaire de Ar...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/EhM4SSwG6H8" width="480"></iframe><div><span style="color: #202122; font-family: sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">L'ayahuasca ou yagé est une préparation fournissant à ses utilisateurs des hallucinations visuelles, celles-ci considérées comme un voile que le chaman doit lever lors de cérémonie. À base de lianes, prise sous forme de breuvage, elle est consommée traditionnellement par les chamans des tribus amérindiennes d'Amazonie qui l'utilisent pour ses capacités curatives conformément aux croyances et pratiques locales.</span></span><br />
<br />
Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtone</div>Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-73547780158576598552020-08-12T20:53:00.001-04:002020-08-12T20:53:25.915-04:00Au pays des jours sans fin<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/0qfxtMW66C8" width="459"></iframe><br />
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Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtoneGushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-23037306053827153072019-12-12T10:05:00.000-05:002019-12-12T10:05:18.564-05:00Espaces autochtones en direct : être ou ne pas être autochtone<h1 class="title" itemprop="name" style="border: 0px; color: #333333; font-family: Radio-Canada, sans-serif; font-size: 1rem; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.3; margin: 8px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Espaces autochtones en direct : être ou ne pas être autochtone</h1>
<div itemprop="description" style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; color: #333333; font-family: inherit; font-size: 0.875rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Cette semaine à Espaces autochtones en direct, nous abordons un enjeu identitaire de taille : l'auto-identification. Nos invités sur le plateau : Laurence Niosi, journaliste à Espaces autochtones Éric Pouliot-Thisdale, chercheur en généalogie Kijâtai-Alexandra Veillette-Cheezo, oratrice pour sensibiliser les gens aux cultures et réalités autochtones et notre chroniqueuse Isabelle Picard, ethnologue</div>
<div style="border: 0px; color: #333333; font-family: inherit; font-size: 0.875rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="border: 0px; color: #333333; font-family: inherit; font-size: 0.875rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
La vidéo sous la description</div>
<div style="border: 0px; color: #333333; font-family: inherit; font-size: 0.875rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://ici.radio-canada.ca/info/videos/media-8180467/episode-46-etre-ou-ne-pas-etre-autochtone">https://ici.radio-canada.ca/info/videos/media-8180467/episode-46-etre-ou-ne-pas-etre-autochtone</a></div>
<div style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="signature-container-top" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Radio-Canada, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 16px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sc-iQKALj coBRuo m-signature signature-newsstory signature-simplified" itemscope="" itemtype="http://schema.org/Person" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: flex; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; min-height: 36px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sc-hrWEMg gLcImE" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: flex; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">
<div class="sc-epnACN kEuAYc" style="align-self: center; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">
<span class="sc-eTuwsz dBlkKF signature-avatar-first-name" itemprop="name" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: block; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.5; margin: 0px; padding: 0px 0px 1px; vertical-align: baseline;"><span class="signature-name" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Lettre ouverte</span></span><div class="sc-RefOD eWBoGm m-published-date-time" style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; display: flex; font-family: inherit; font-size: 0.75rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.3; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<time data-format="date" data-timeutc="Thu Nov 28 2019 10:58:39 GMT-0500 (heure normale de l’Est nord-américain)" datetime="Thu Nov 28 2019 10:58:39 GMT-0500 (heure normale de l’Est nord-américain)" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Publié le 28 novembre 2019</time></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="lead-container" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Radio-Canada, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 25.5px; margin-bottom: 17px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Les origines autochtones douteuses de la conseillère de Montréal Marie-Josée Parent dévoilées par Espaces autochtones divisent les Premières Nations.</div>
</div>
<section class="redactionals document-content-style" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Radio-Canada, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">André Dudemaine, directeur artistique du festival Présence autochtone, prenait la défense de Mme Parent dans</span><a class="e-external-link text-svg-icon" href="https://www.ledevoir.com/opinion/libre-opinion/566968/tristes-tropismes" style="border-bottom-color: rgb(180, 180, 180); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; box-sizing: border-box; color: #006699; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="[object Object],[object Object] (Nouvelle fenêtre)"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Le Devoir</span></em><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> du 14 novembre</span><span class="hidden-tag" style="border: 0px !important; box-sizing: border-box; clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px) !important; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; height: 1px !important; line-height: inherit; margin: 0px; overflow: hidden !important; padding: 0px !important; position: absolute !important; vertical-align: baseline; width: 1px !important;">(Nouvelle fenêtre)</span><svg aria-hidden="true" class="svg-icon svg-link_external" height="16" icon="svg-link_external" width="16"><use xlink:href="/unit/app/assets/svg/rc_icons.svg#svg-link_external"><svg id="svg-link_external" viewbox="0 0 480 480" xmlns="http://www.w3.org/2000/svg"><path d="M264 48.081v24a12 12 0 0 0 12 12h73.974L242.059 192a12 12 0 0 0 0 16.971l16.971 16.971a12 12 0 0 0 16.971 0l107.911-107.916L384 192a12 12 0 0 0 12 12h24a12 12 0 0 0 12-12V48a12 12 0 0 0-12-12l-144 .081a12 12 0 0 0-12 12z"></path><path d="M336 228v132a12 12 0 0 1-12 12H108a12 12 0 0 1-12-12V144a12 12 0 0 1 12-12h132V84H60a12 12 0 0 0-12 12v312a12 12 0 0 0 12 12h312a12 12 0 0 0 12-12V228z"></path></svg></use></svg></a><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> en qualifiant </span><a class="e-internal-link" href="https://ici.radio-canada.ca/espaces-autochtones/a-la-une/document/nouvelles/article/1375869/marie-josee-parent-autochtone-montreal-ascendance" style="border-bottom-color: rgb(180, 180, 180); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; box-sizing: border-box; color: #006699; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_self" title="[object Object]"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">l’article d’Espaces autochtones</span></a><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> de «</span> <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">tentative de sabotage du mouvement vers la réconciliation</span> <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">». Raphaël Picard, un ancien chef de Pessamit sur la Côte-Nord, dénonce au contraire ces «</span> <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Indian Lovers</em><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, qui décident et agissent au nom des Premières Nations</span> <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">». (NDLR)</span></div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Raphaël Picard*</span></div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Il est fort probable qu’Éric P. Thisdale – chercheur ayant effectué des recherches pour divers conseils de bande au Québec ainsi que pour le registraire des bandes – ait manqué l’étape du contact direct avec Marie-Josée Parent pour s’assurer d’une version qualitativement crédible de son identité et recueillir des données extraordinaires qui ne peuvent être documentées dans les archives officielles.</div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Toutefois, si j’extrapole sur le vécu professionnel de madame Parent et sur le rayonnement public de son identité autochtone, convenue durant toutes ces années, elle aurait pu au moins prouver accessoirement par des documents comme des cartes ou d’autres attestations de son appartenance à un groupe national autochtone ou d’une identité légitime. Ses proches collaborateurs et ses mandants auraient dû savoir qu’elle était concrètement et correctement membre d’une Première Nation hors réserve ou sur réserve. Ces derniers termes que j’utilise sont fiduciaires et à portée législative.</div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
La question d’une nouvelle souveraineté autochtone est soulevée à la mesure des individus dont les identités sont ombrageuses et ombragées par la succession des générations et les multiples mixages. Cette conception de la souveraineté est à la fois trop inclusive des personnes qui n’auraient aucune appartenance à un groupe autochtone, mais une appartenance énormément civique qui multiplierait les adhésions incompatibles avec les coutumes, les valeurs et les règles internes des Premières Nations.</div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Les Premières Nations ont de tout temps visé une attitude, modérément ou brusquement, de fermeture à une règle de citoyenneté ouverte, sans compromis, qui éventuellement amènerait une mort à terme des peuples autochtones.</div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
M. Dudemaine remercie les sœurs Parent pour leurs contributions; il aurait préféré que l’on puisse reconnaître de manière symbolique à certains individus leur apport au recul du colonialisme et à l’avancée de la réconciliation. Cette tactique est outrageante. Faudrait-il reconnaître une identité symbolique autochtone à tous ces <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Indian Lovers</em>, qui décident et agissent au nom des Premières Nations et utilisent le processus de réconciliation pour réaliser leur propre fantasme identitaire et leur ego professionnel?</div>
<h2 class="sc-gzVnrw hGMPHX redactional" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: 500; line-height: 1.3; margin: 0px 0px 17px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Peu d'impact du </span>« <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">j</em><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">et set</em><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> urbain de Montréal</span> »</h2>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Rien de ce qui se passe dans le <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">jet set</em> autochtone urbain de Montréal n’a d’impact significatif sur nos vies dans nos communautés, qui sont aux prises avec de graves problèmes endémiques. Le problème des urbains autochtones déborde du cadre du seul problème ethnico-génétique de Marie Josée Parent. Les dessous de ce problème sont beaucoup plus symptomatiques d’une fausse représentation et d’un vol collectif d’identités, qui étranglent les progrès de l’autodétermination de nations autochtones et de leur identité ethnique.</div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Cette diaspora autochtone urbaine – quoique plusieurs membres soient honnêtes et aient un sens d’appartenance sans équivoque à leur communauté – est une aberration politique et administrative. Elle est un pivot pour la manipulation par personnes interposées et organismes illégitimes des règles de financement et de la répression des orientations et des actions des Premiers Peuples par les sponsors gouvernementaux.</div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Le colonialisme répressif est fait de collaborateurs diversitaires en symbiose avec des objectifs de fausse identité et d’une souveraineté civique tous azimuts. L’APNQL devrait demander des enquêtes criminelles et de juricomptabilité sur les organismes autochtones urbains de Montréal au lieu de sauver la tête de madame Parent.</div>
<div class="e-p" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5; margin-bottom: 18px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
*Raphaël Picard est aussi l’auteur du roman <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nutshimit, Vers l’intérieur des terres et des esprits</em> (Éditions Atikupit, 2019).</div>
</section><div class="signature-container-footer" style="background-color: white; border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: rgb(212, 212, 212); border-top-style: solid; border-width: 1px 0px 0px; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Radio-Canada, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 30px 0px 0px; padding: 30px 0px 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sc-iQKALj hnazHZ m-signature signature-newsstory" itemscope="" itemtype="http://schema.org/Person" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; min-height: 36px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sc-bwCtUz cUzyNZ" style="-webkit-box-align: center; align-items: center; border: 0px; box-sizing: border-box; display: flex; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 16px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="sc-hrWEMg gLcImE" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: flex; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">
<div class="sc-epnACN kEuAYc" style="align-self: center; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">
<span class="sc-eTuwsz dBlkKF signature-avatar-first-name" itemprop="name" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: block; font-family: inherit; font-size: 1.0625rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.5; margin: 0px; padding: 0px 0px 1px; vertical-align: baseline;"><span class="signature-name" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Lettre ouverte</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-73946248979639988562019-12-12T09:56:00.001-05:002019-12-12T09:56:58.278-05:00Innu Aitun, activités culturelles à Matimekush Lac StJohn (Innu)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/rqzeSWTKozk" width="480"></iframe><br />
<br />
Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtoneGushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-40139967081741421252019-12-12T09:55:00.001-05:002019-12-12T09:55:01.087-05:00Chamanisme : Au coeur du peuple Tsaatan de Mongolie<span style="background-color: #f9f9f9; color: #0d0d0d; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">Les Tsaatan ou Doukha </span>sont un peuple turc d'éleveurs de rennes vivant dans les forêts proches du lac Khövsgöl, au Nord de la Mongolie, et jusqu'en Russie. La population actuelle tsaatan est d'environ quatre-vingt familles dont la moitié vit toujours dans la taïga (les autres ont pour moitié adopté le mode de vie nomade mongol et l'autre moitié se sont sédentarisés). « Tsaa » signifie « renne » en idiome tsaatan : les Tsaatans sont « ceux qui vivent avec les rennes », mais cette appellation est mongole, eux-mêmes préfèrent se nommer « les gens de la Taiga ». Ils sont des Touvains, peuple turc de l'Altaï. Les rennes leur servent de source de nourriture, d'habillement et de monnaie d'échange. Peuplade nomade du Nord de la Mongolie, qui remontait vers le nord, de l'autre côté de la frontière, lors des chaleurs d'été, les Tsataan subirent une sédentarisation forcée lors de la période collectiviste, mais une partie d'entre eux reprit leur vie nomade à partir des années 1990. Animistes, leurs groupes comptent quelques chamanes.<yt-formatted-string class="content style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" force-default-style="" split-lines="" style="color: var(--yt-spec-text-primary); white-space: pre-wrap; word-break: break-word;"><br />
</yt-formatted-string><yt-formatted-string class="content style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" force-default-style="" split-lines="" style="color: var(--yt-spec-text-primary); white-space: pre-wrap; word-break: break-word;">Réalisateur : Pierre Da Silva</yt-formatted-string><yt-formatted-string class="style-scope ytd-metadata-row-renderer">Catégorie</yt-formatted-string><yt-formatted-string class="content content-line-height-override style-scope ytd-metadata-row-renderer" has-link-only_="" style="--yt-endpoint-color: var(--yt-spec-call-to-action); --yt-endpoint-hover-color: var(--yt-spec-call-to-action); --yt-endpoint-visited-color: var(--yt-spec-call-to-action); color: var(--yt-spec-text-primary); line-height: 2.1rem; white-space: pre-wrap;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/channel/UCxAgnFbkxldX6YUEvdcNjnA" spellcheck="false" style="cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration-line: none;">Films et animations</a></yt-formatted-string><ytd-expander class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" style="--ytd-expander-collapsed-height: 60px; display: block; line-height: 2.1rem; margin-left: 64px;"><paper-button animated="" aria-disabled="false" aria-expanded="true" class="style-scope ytd-expander" elevation="0" id="less" noink="" role="button" style="--paper-material-elevation-1_-_box-shadow: 0 2px 2px 0 rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 1px 5px 0 rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 3px 1px -2px rgba(0, 0, 0, 0.2); --paper-material-elevation-2_-_box-shadow: 0 4px 5px 0 rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 1px 10px 0 rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 2px 4px -1px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material-elevation-3_-_box-shadow: 0 6px 10px 0 rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 1px 18px 0 rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 3px 5px -1px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material-elevation-4_-_box-shadow: 0 8px 10px 1px rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 3px 14px 2px rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 5px 5px -3px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material-elevation-5_-_box-shadow: 0 16px 24px 2px rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 6px 30px 5px rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 8px 10px -5px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material_-_display: block; --paper-material_-_position: relative; -webkit-font-smoothing: var(--paper-font-common-base_-_-webkit-font-smoothing); -webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: center; align-self: flex-start; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: var(--paper-button_-_background-color); background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-radius: 3px; border: var(--paper-button_-_border); box-sizing: border-box; color: var(--paper-button_-_color); cursor: pointer; display: inline-block; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; justify-content: center; line-height: inherit; margin: var(--ytd-expander-button-margin, 0); min-width: 0px; outline-width: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; position: relative; text-align: center; text-transform: var(--paper-button_-_text-transform, uppercase); transition: box-shadow 0.28s cubic-bezier(0.4, 0, 0.2, 1) 0s; user-select: none; width: var(--paper-button_-_width); z-index: 0;" tabindex="0"><yt-formatted-string class="less-button style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" role="button" slot="less-button" style="color: var(--yt-expand-color); display: inline-block; letter-spacing: 0.007px; margin-top: 8px; word-break: break-word;">MOINS</yt-formatted-string></paper-button></ytd-expander><br />
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<ytd-metadata-row-container-renderer class="sticky style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" slot="sticky" style="display: block; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word;"></ytd-metadata-row-container-renderer><br /><br />
<div class="style-scope ytd-metadata-row-container-renderer" id="always-shown" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"></div><ytd-comments class="style-scope ytd-watch-flexy" id="comments" style="background-color: #f9f9f9; display: block; font-family: Roboto, Arial, sans-serif;"><ytd-item-section-renderer class="style-scope ytd-comments" id="sections" initial-count="2" style="display: block;"></ytd-item-section-renderer></ytd-comments><br /><br />
<div class="style-scope ytd-item-section-renderer" id="header" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"><ytd-comments-header-renderer class="style-scope ytd-item-section-renderer" style="--paper-input-container-input-align: baseline; display: flex; flex-direction: column; margin-bottom: 32px; margin-top: 24px;"></ytd-comments-header-renderer><br /><br />
<div class="style-scope ytd-comments-header-renderer" id="title" style="align-items: center; background: transparent; border: 0px; display: flex; flex-direction: row; margin: 0px 0px 24px; padding: 0px;"></div></div><div class="style-scope ytd-watch-flexy" id="ticket-shelf" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: black; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"></div><br /><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/XhsuAFI6Jpk" width="480"></iframe><br />
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Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtoneGushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-7328624745600131152019-12-12T09:50:00.001-05:002019-12-12T09:50:43.933-05:00Innu Aitun (Innu)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/JXU_5snFkDE" width="480"></iframe><br />
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Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtoneGushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-49075623266374513752018-10-18T09:11:00.002-04:002018-10-18T09:11:31.811-04:00<div class="l-top-wrapper" style="background: rgb(0, 0, 0); box-sizing: border-box; color: #1b1b1b; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 18px;">
<div class="hero" style="box-sizing: border-box; font-family: Radio-Canada, sans-serif; margin: 0px auto; max-width: 1600px;">
<div class="hero__inner" style="background: rgb(252, 252, 252); box-sizing: border-box; padding-bottom: 843.125px; position: relative;">
<div class="hero__text" style="box-sizing: border-box; left: 749.444px; padding: 0px; position: absolute; text-align: center; top: 548.021px; transform: translate(-50%, -50%); width: 1049.22px;">
<h1 class="hero__title" style="box-sizing: border-box; color: #fcfcfc; font-size: 3.5rem; line-height: 1.1; margin: 24px 0px; padding: 0px; text-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.85) 2px 2px 4px;">
Le silence des Oblats</h1>
<div class="hero__subtitle" style="box-sizing: border-box; color: #fcfcfc; font-size: 26px; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 600px; padding: 0px 20px 24px;">
a congrégation religieuse a protégé des prêtres pédophiles</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="l-content-wrapper" style="background: rgb(252, 252, 252); box-sizing: border-box; color: #1b1b1b; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 18px; padding-bottom: 72px;">
<article class="lf__content selectionShareable" style="box-sizing: border-box; margin: 0px auto; max-width: 1000px; padding: 0px;"><div class="lf__txt lf__txt--lead" style="border-top: 1px solid rgb(196, 196, 196); box-sizing: border-box; font-size: 1.25rem; font-weight: bold; line-height: 1.6; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 600px; padding: 60px 0px;">
Ils régnaient en roi et maître chez les Innus et les Atikamekws. Certains des missionnaires catholiques ont profité de leur pouvoir pour agresser des enfants. Des crimes qui ont été camouflés par la congrégation des Oblats de Marie-Immaculée.</div>
<div class="lf__txt lf__txt--signature" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 600px; text-align: center;">
Par <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Anne Panasuk</span> d’<em style="box-sizing: border-box;">Enquête</em></div>
<div class="lf__date lf__txt" style="box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: Radio-Canada, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin-left: auto; margin-right: auto; max-width: 600px; padding-bottom: 12px; text-align: center; text-transform: uppercase;">
18 OCTOBRE 2018 | <span class="material-icons hero__icon" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: border-box; direction: ltr; display: inline-block; font-family: "Material Icons"; font-feature-settings: "liga"; font-size: 16px; line-height: 1; overflow-wrap: normal; text-transform: none; vertical-align: middle; white-space: nowrap;">access_time</span> <span class="js-reading-time" style="box-sizing: border-box;">10</span> MINUTES DE LECTURE</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Radio-Canada a découvert que 10 Oblats, curés dans huit communautés autochtones du Québec, auraient agressé sexuellement des enfants et des femmes. Souvent, les Autochtones se sont plaints des curés abuseurs, mais les autorités religieuses ont fait la sourde oreille.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Pour la première fois, plusieurs de ces prêtres sont nommés publiquement, dénoncés par leurs victimes devenues adultes. Certains cas remontent aux années 1950. D’autres, plus récents, se sont déroulés à la fin des années 1990.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
En voici quelques-uns.</div>
<h2 class="lf__subtitle" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.8rem; line-height: 1.5; margin: 40px auto 36px; max-width: 600px;">
Wemotaci</h2>
<figure class="media" style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Raynald Couture avec un groupe d’enfants atikamekws. " src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/4x3/raynald-couture-enquete-3.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Le père Raynald Couture à Wemotaci <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Courtoisie</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Raynald Couture</span> a desservi la communauté atikamekw de Wemotaci, en Haute-Mauricie, de 1981 à 1991. Il était le premier à avoir un véhicule tout-terrain dans la réserve. C’est ainsi qu’il attirait les garçons dans des chalets à proximité de la communauté. Il les aimait jeunes, dès l’âge de 6 ans, et il les agressait sexuellement.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
« Il te pousse sur le lit et il embarque sur toi. Puis, il commence à <em style="box-sizing: border-box;">zigner</em> », se souvient avec dégoût Alex, l’une des victimes du prêtre. « Sors-moi ta petite langue que j'y goûte », lui disait le père Couture.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Alex a accepté de témoigner pour dénoncer les dommages causés par le curé dans la communauté.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Un autre garçon victime du père Couture, Jason, revenu à Wemotaci pour diriger le service des incendies a pu constater l’ampleur de la détresse que le missionnaire a laissée dans son sillage. « J'ai éteint quelques feux, suis intervenu dans certains accidents, mais j'ai ramassé plus de cadavres », raconte-t-il avec émotion. « Je n’ai même pas assez de doigts sur mes deux mains pour compter le nombre de victimes qu'on a décrochées d'une pendaison », ajoute-t-il, estimant que le père Couture est en partie responsable de ces morts.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Comble de l’outrage, le père Couture – seul religieux de la communauté – célébrait les funérailles de ses victimes.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
À la fin des années 1980, des intervenantes sociales de la communauté demandent aux autorités religieuses de retirer le père Couture de Wemotaci. Sans plainte à la police, les Oblats refusent.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Quelques années plus tard, le père Couture quitte Wemotaci prétextant des ennuis de santé. La congrégation des Oblats le cachera en France, jusqu’à ce que la justice le rattrape.</div>
<figure class="media" style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Raynald Couture pose avec un crucifix autour du cou.
" src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/1x1/raynald-couture-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Le père Raynald Couture <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Société historique de Saint-Boniface/Fonds Oblats de Marie-Immaculée, Province oblate du Manitoba</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
En 2000, huit Atikamekws ont porté plainte contre le père Couture pour des agressions sexuelles commises alors qu’ils étaient enfants. Le missionnaire oblat recevra une peine de 15 mois de prison en 2004.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Il s’agit d’une peine « bonbon », tonne Alex, qui a été agressé par le religieux. « C'est complètement ridicule, 15 mois », affirme pour sa part Jason, ajoutant que le père Couture a agressé bien plus de garçons que ce qu’il a admis en cour.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Joint au téléphone par <em style="box-sizing: border-box;">Enquête</em>, Raynald Couture ne nie pas avoir agressé plus de huit garçons.</div>
<blockquote class="quote text-primary" style="box-sizing: border-box; font-family: Radio-Canada, sans-serif; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
<div class="quote__body " style="box-sizing: border-box; font-size: 1.7rem; letter-spacing: -0.5px; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
<span class="quote__txt" style="box-sizing: border-box;">« Je buvais comme un salaud et c’est là que sont arrivées mes affaires [...] La faiblesse était là, puis après c’était le jeu avec les enfants. »</span></div>
<div class="quote__author" style="box-sizing: border-box; color: #cc0000; font-weight: bold;">
- Père Raynald Couture</div>
<div style="box-sizing: border-box;">
</div>
</blockquote>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Il affirme aussi avoir demandé de l’aide à la congrégation des Oblats de Marie-Immaculée pendant sa mission à Wemotaci. « La congrégation ne m’a jamais aidé et pourtant, on avait un psychologue dans la communauté. Je lui en ai parlé, puis il m’a dit : “C’est ton problème, règle-le”. »</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Raynald Couture vit aujourd’hui dans la résidence de retraite de la Congrégation des Oblats, à Richelieu, en Montérégie.</div>
<div class="board" style="background: rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; font-family: Radio-Canada, sans-serif; line-height: 1.5; margin: 0px auto; max-width: 600px; padding: 24px;">
<div class="board__txt" style="box-sizing: border-box; margin-left: auto; margin-right: auto;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Les Oblats de Marie-Immaculée</span></div>
<div class="board__txt" style="box-sizing: border-box;">
Créée en France il y a 200 ans, la congrégation des Oblats de Marie-Immaculée envoie ses premiers missionnaires au Canada en 1841. La congrégation considère que l’Église lui a donné la mission d’évangéliser le Canada. Leur grande mission est de christianiser les Premières Nations, en commençant par les enfants, qu’il fallait assimiler aux « Blancs ». Au Québec, les pensionnats francophones étaient sous l’autorité des Oblats. La Commission de vérité et réconciliation du Canada mise sur pied pour reconnaître les séquelles liées aux pensionnats autochtones a gardé confidentiel le nom des abuseurs.</div>
</div>
<h2 class="lf__subtitle" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.8rem; line-height: 1.5; margin: 40px auto 36px; max-width: 600px;">
Manawan</h2>
<figure class="media " style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Edouard Meilleur dans un canot avec un autre prêtre et des Atikamekws." src="https://images.radio-canada.ca/w_1000/v1/ici-info/4x3/edouard-meilleur-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Edouard Meilleur (à droite) à Manawan entre 1938 et 1953 <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Conseil de la Nation Atikamekw</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
À Manawan, autre communauté atikamekw de la Mauricie, trois générations ont subi les assauts sexuels des Oblats.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Le père <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Edouard Meilleur</span>, un Oblat en mission dans la communauté de 1938 à 1953, était exhibitionniste, affirment des aînés.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Antoine, une victime du curé, aujourd’hui âgé de 75 ans, se rappelle d’une scène troublante au presbytère lorsqu’il avait 5 ans.</div>
<blockquote class="quote text-primary" style="box-sizing: border-box; font-family: Radio-Canada, sans-serif; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
<div class="quote__body " style="box-sizing: border-box; font-size: 1.7rem; letter-spacing: -0.5px; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em;">
<span class="quote__txt" style="box-sizing: border-box;">« Le prêtre était en train de se bercer. Il était complètement nu. Il s’est levé et il est venu directement vers moi. Il voulait m'agresser. »</span></div>
<div class="quote__author" style="box-sizing: border-box; color: #cc0000; font-weight: bold;">
- Antoine, victime d’Edouard Meilleur</div>
<div style="box-sizing: border-box;">
</div>
</blockquote>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
« Il m'a retenu par les épaules, j'essayais de me débattre. Il m'a juste piqué [sur la poitrine] avec son pénis », raconte Antoine.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Manawan a été l’une des communautés les plus touchées par les mains baladeuses de certains Oblats. Il s’agit de la première réserve à avoir été créée par le gouvernement fédéral chez les Atikamekws. Des curés y étaient envoyés pour apprendre la culture ou la langue avant d’être envoyés en mission ailleurs dans des communautés plus éloignées.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
En 1953, le curé Meilleur a été remplacé par Jean-Marc Houle, qui était lui aussi un agresseur. Cet autre curé oblat avait une pratique peu orthodoxe : il enduisait le ventre, les seins et les parties génitales des femmes enceintes d’huile sainte.</div>
<figure class="media" style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Le curé oblat devant des Atikamekws." src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/4x3/jean-marc-houle-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Jean-Marc Houle à Manawan (entre 1953 et 1970) <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Conseil de la Nation Atikamekw</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Pour chasser ce prêtre de la communauté, le chef de Manawan a demandé l’aide de Max Gros-Louis, alors leader de l’Association des Indiens du Québec.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Ce dernier se rappelle bien des propos des victimes. « Le curé m'a fait des croix sur les seins, des croix un peu partout sur le ventre. Des croix sur les parties [génitales]. Il m'a touché partout », racontaient-elles. Le curé posait ces gestes pour « enlever le diable » de l'enfant qui allait naître, disait-il.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Ébranlé, Max Gros-Louis s’est alors rendu à la rencontre de l’archevêque et a menacé de sortir l’histoire dans les journaux.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Pour régler le problème, en 1970, les autorités religieuses ont déplacé le curé Houle à Pessamit, une communauté innue de la Côte-Nord.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Son successeur oblat s’en prendra à une troisième génération d’Atikamekws. Il s’agit de <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Clément Couture</span>, ex-directeur du pensionnat autochtone du Pointe-Bleue, au Lac-Saint-Jean, où des enfants Innus et Atikamekws ont subi des sévices. Il sera en poste à Manawan jusqu’en 1996. Il agressait notamment son servant de messe.</div>
<figure class="media media--full" style="box-sizing: border-box; margin: 48px auto 38px; max-width: 1000px;"><img alt="Clément Couture lors d’une célébration religieuse avec ses servants de messe." src="https://images.radio-canada.ca/w_1000/v1/ici-info/4x3/clement-couture-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 1000px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Clément Couture à Manawan (entre 1970 et 1996) <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Conseil de la Nation Atikamekw</span></figcaption></figure><h2 class="lf__subtitle" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.8rem; line-height: 1.5; margin: 40px auto 36px; max-width: 600px;">
Pessamit</h2>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Sur la Côte-Nord, des Innus ont aussi subi des agressions sexuelles aux mains de missionnaires oblats.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Des femmes rencontrées par <em style="box-sizing: border-box;">Enquête</em> racontent comment, à la fin des années 60, le père <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Sylvio Lesage</span> les juchait sur l’autel à l’église, lorsqu’elles étaient fillettes, pour photographier leurs parties intimes. « J’étais toujours habillée en robe. Le curé nous faisait mettre debout, puis nous faisait pencher. Il nous prenait en photo, puis des fois il passait son petit doigt », raconte Rachelle.</div>
<figure class="media" style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Le curé oblat en compagnie d’enfants." src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/4x3/sylvio-lesage-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Sylvio Lesage (à gauche) en 1947 dans l’Ouest canadien avant son arrivée à Pessamit<span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : School Reunion, Fort McMurray Heritage Society</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Dans les années 70, le père <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Roméo Archambault</span> attirait les enfants avec des fruits ou en leur proposant de lire des bandes dessinées ou encore de voir un film. Il demandait en échange des faveurs sexuelles. Il amenait les fillettes dans un réduit au sous-sol de l’église pour se faire masturber. Il abusait aussi des garçons.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Puis un père remplace l’autre et les sévices se poursuivent. Le père René Lapointe s’en prenait à son servant de messe.</div>
<figure class="media" style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="René Lapointe avec des enfants innus lors d’une célébration." src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/4x3/lapointe-rene-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">René Lapointe à Nutashkuan en 1977 <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Les ateliers Audiovisuels du Québec / Arthur Lamothe</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Jean-Yves servait la messe pour 10 cents par service à l’époque. « Il m'a empoigné par la gorge, puis il m'a plaqué sur le mur. Tout de suite, sa main est descendue », se rappelle-t-il. Cette fois-là, il avait réussi à s'échapper de l’église, mais il n’était pas au bout de ses peines. Lorsqu’il s’est confié à son grand-père, celui-ci ne l’a pas cru, car Lapointe était un « un homme de Dieu ».</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Pour avoir tenu ces propos, Jean-Yves a dû se confesser d'avoir blasphémé envers le curé. Comble de l’insulte, ce sera le prêtre Lapointe lui-même qui le confessera.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
« Il n’y a absolument rien de vrai dans tout cela [...] Toutes des inventions », a réagi René Lapointe lorsqu’il a été contacté par Radio-Canada.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Le missionnaire oblat a ensuite été envoyé par les Oblats à Nutashkuan, un village innu de la Côte-Nord non accessible par la route à l’époque. Il y a régné 30 ans et a commis des agressions, là aussi.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Dans les communautés isolées, comme Nutashkuan, Ekuanitshit, Unamen Shipu ou Wemotaci, le curé était roi et maître. Il était à la fois représentant de l’église et de l’État.</div>
<figure class="media " style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Carte identifiant deux communautés atikamekws et six communautés innues" src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/4x3/carte-communautes-innus-atikamekws.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Communautés autochtones où des missionnaires oblats auraient agressé des femmes et des enfants. <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Radio-Canada</span></figcaption></figure><h2 class="lf__subtitle" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.8rem; line-height: 1.5; margin: 40px auto 36px; max-width: 600px;">
Des Oblats devant la justice</h2>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Peu de missionnaires oblats ont été poursuivis en justice pour des agressions sexuelles commises sur les Autochtones. Mais les rares procès indiquent comment leurs abuseurs ont pu profiter de l’aide de leur congrégation pour camoufler leurs crimes.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
En 1996, <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Edmond Brouillard</span> a été condamné à 5 ans de prison pour avoir agressé sexuellement 6 enfants dans des communautés anishnabées en Abitibi. Malgré quelque 50 agressions en 30 ans, il n’a pas été expulsé du clergé. Il vit dans la résidence des Oblats de Notre-Dame-du-Cap, à Trois-Rivières.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
L’Oblat <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Eric Dejaeger</span> a quant à lui été reconnu coupable d’agressions sexuelles envers des Inuits de Baker Lake, au Nunavut, une première fois en 1989, puis de nouveau en 1991. Après avoir purgé sa peine, il est accueilli et caché par sa congrégation pendant 15 ans en Belgique, son pays natal, pour éviter un troisième procès. Il sera finalement expulsé et condamné, en 2015, à 11 ans de prison pour avoir agressé 23 jeunes inuits d’Igloolik.</div>
<figure class="media" style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Photo d’identité policière de Dejaeger" src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/1x1/eric-dejaeger-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Eric Dejaeger en 1989 à Baker Lake, au Nunavut <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : Interpol</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Joseph Pirson</span> a été missionnaire pendant 60 ans dans le Nord-du-Québec, en Basse-Côte-Nord et au Labrador. En 2010, une entente hors cour intervenue au palais de justice de Saint-Jean, à Terre-Neuve, a mis fin à une poursuite civile entamée par 10 victimes agressées sexuellement par le père lorsqu’elles étaient enfants. Parmi les victimes, il y avait un garçon de 6 ans et une fille de 14 ans que Pirson a mis enceinte.</div>
<figure class="media media--full" style="box-sizing: border-box; margin: 48px auto 38px; max-width: 1000px;"><img alt="Pirson pose avec ses bras qui entourent des enfants" src="https://images.radio-canada.ca/w_1000/v1/ici-info/4x3/joseph-pirson-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 1000px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Joseph Pirson (au centre) et une famille innue entre 1949 et 1960 <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : BAnQ / Fonds Pauline Laurin</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Lorsque le père Pirson est décédé en décembre 2016, la congrégation des Oblats a souligné son « oeuvre colossale » dans une « alliance inconditionnelle avec le peuple innu, à qui il a tout donné ». L’organisation était pourtant bien au courant des crimes de Pirson, puisqu’elle avait été impliquée dans l’entente hors cour.</div>
<h2 class="lf__subtitle" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.8rem; line-height: 1.5; margin: 40px auto 36px; max-width: 600px;">
Recours collectif</h2>
<figure class="media" style="box-sizing: border-box; margin: 36px auto 26px; max-width: 600px;"><img alt="Joveneau pose avec des filles innues." src="https://images.radio-canada.ca/w_600/v1/ici-info/4x3/alexis-joveneau-enquete.jpg" style="border-style: none; box-sizing: border-box; display: block; user-select: none; width: 600px;" /><figcaption class="media__caption" style="box-sizing: border-box; font-size: 0.875rem; line-height: 1.5; padding: 10px 0px;">Alexis Joveneau (à gauche) avec des élèves de 5 à 16 ans à La Romaine, sur la Côte-Nord (entre 1949 et 1960) <span class="media__src" style="box-sizing: border-box; color: #757575;">Photo : BAnQ / Fonds Pauline Laurin</span></figcaption></figure><div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Les Autochtones ont longtemps été tenus dans le silence par les aînés qui craignaient Dieu, ainsi que par les représailles du missionnaire qui détenait énormément de pouvoirs. Certains ont osé se plaindre directement à la congrégation des Oblats, d’autres à l’Archevêché, représentant du Pape. Chaque fois, les autorités religieuses ont fait la sourde oreille.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Dans la foulée des questions posées par <em style="box-sizing: border-box;">Enquête</em>, le père provincial des Oblats, Luc Tardif, a donné la directive aux membres de la congrégation de ne pas parler aux journalistes. Il a lui-même refusé de répondre à nos questions, prétextant un recours collectif déposé devant les tribunaux.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
Une action collective contre les missionnaires oblats a été déposée au nom de Noëlla Mark, qui aurait été agressée sexuellement par l’Oblat <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">Alexis Joveneau</span>. Ce recours collectif vise tous ceux qui auraient été agressés sexuellement entre 1950 et 2018 par « tout religieux, membre ou employé » de la congrégation des Missionnaires oblats de Marie-Immaculée.</div>
<div class="lf__txt" style="box-sizing: border-box; font-size: 1.125rem; line-height: 1.6; margin: 36px auto; max-width: 600px;">
À la fin septembre 2018, l’avocat Alain Arsenault, qui pilote le dossier, affirmait avoir recueilli les noms de 48 victimes, des Autochtones et des allochtones, qui auraient été agressées sexuellement par 14 missionnaires oblats au Québec.</div>
<div class="board" style="background: rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; font-family: Radio-Canada, sans-serif; line-height: 1.5; margin: 36px auto; max-width: 600px; padding: 24px;">
<div class="board__txt" style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">À VOIR</span></div>
<div class="board__txt" style="box-sizing: border-box;">
L’émission <a href="https://ici.radio-canada.ca/tele/enquete/2016-2017" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #cc0000;"><em style="box-sizing: border-box;">Enquête</em></a> présente un reportage sur les Oblats à 21 h (HE) sur ICI Radio-Canada Télé.</div>
<div class="board__txt" style="box-sizing: border-box;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">À ÉCOUTER</span></div>
<div class="board__txt" style="box-sizing: border-box;">
Écoutez notre balado <a href="https://ici.radio-canada.ca/premiere/premiereplus/justice-fait-divers/5548/histoires-enquete-reportage-proces-affaire-judiciaire" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #cc0000;"><em style="box-sizing: border-box;">Chemin de croix</em></a>. En 1970, neuf enfants d’une petite communauté de la Basse-Côte-Nord ont disparu. La journaliste Anne Panasuk se lance dans une quête pour savoir ce qui leur est arrivé, ce qui la mènera à lever le voile sur une histoire d'une ampleur insoupçonnée.</div>
</div>
</article></div>
Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-43202525896118142852016-09-01T10:07:00.001-04:002016-09-01T10:10:17.721-04:00" LE JOURNAL EN COULEUR Un webzine pour et par des femmes hautes en couleurs "<span style="font-family: "open sans", arial, sans-serif; font-style: italic; letter-spacing: 1px; line-height: 1.25; text-transform: uppercase;"><span style="font-size: large;">L’appropriation Culturelle: Y voir plus clair</span></span><br />
<div class="site-content" id="content" style="box-sizing: inherit;">
<section class="content-area" id="primary" style="box-sizing: border-box; float: left; width: 711.859px;"><main class="site-main" id="main" role="main" style="box-sizing: inherit;"><article id="post-1710" style="box-sizing: inherit; position: relative;"><div class="entry-content" style="box-sizing: inherit; margin: 1.5em 0px 0px;">
<div style="color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px;">
</div>
<figure class="wp-caption alignnone" data-shortcode="caption" id="attachment_1730" style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin: 1.5em 0px; max-width: 100%; width: 960px;"><img alt="14102401_10154254651906049_5065422792500342178_n-2.jpg" class="alignnone size-full wp-image-1730" height="494" src="https://journalencouleur.files.wordpress.com/2016/08/14102401_10154254651906049_5065422792500342178_n-2.jpg?w=1060" style="border: 0px; box-sizing: inherit; clear: both; display: block; height: auto; margin: 36px auto 0px; max-width: 100%;" width="640" /><figcaption class="wp-caption-text" style="box-sizing: inherit; font-style: italic; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em; text-align: center;">Source: Jennifer Dorner</figcaption></figure><div style="color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px;">
</div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
<em style="box-sizing: inherit;">Ce fut une rentrée des classes particulières pour les écoliers d’Outremont. A leur grande surprise ainsi qu’à celle de leurs parents, ils ont été accueillis par des professeures parées de coiffes amérindiennes. Les enseignantes – qui avaient également préparé des stocks de coiffes pour leurs élèves- avaient décidé de consacrer ce premier jour aux cultures autochtones. Si l’intention n’est pas négative, les moyens, eux suscitent la controverse. En effet, une fois encore, les cultures amérindiennes sont soumises à l’appropriation culturelle. </em></div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
L’appropriation culturelle. Il y a ceux qui la défendent comme le résultat réussi du multiculturalisme, ceux qui refusent de la reconnaître au nom de l’évolution des cultures. De l’autre côté, il y a ceux qui la déplorent et la combattent en dénonçant le néocolonialisme et la perpétuation des stéréotypes culturels et raciaux qu’elle représente. Cette notion crée toujours plus le débat et sur elle chacun a un avis. Si une minorité avertie y participe assidûment, l’appropriation culturelle reste largement méconnue ou au moins incomprise par beaucoup. Mais qu’est-elle exactement ? Avec une armée de spécialistes et pas mal d’exemples, nous allons essayer d’en essuyer les contours et définir des outils pour déceler dans quel cas l’on parle (ou pas) d’appropriation culturelle.</div>
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<strong style="box-sizing: inherit;">Porter un sari lors d’un voyage en Inde ?</strong></div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
Il existe une limite très fine entre l’appropriation culturelle et ce que l’on appelle l’échange culturel. Beaucoup arguent que tout ce qui est dénoncé comme étant une appropriation n’est que le résultat d’un échange entre la culture occidentale et toutes les sous-cultures dues à l’immigration qui gravitent autour d’elle. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle l’appropriation culturelle est une notion si délicate à assimiler : la culture occidentale, étant dominante, invite souvent les membres de cultures différentes à adopter les éléments de la sienne. En retour, les membres de la culture dominante s’autorisent à utiliser les éléments des cultures minoritaires aux fins qui leur semblent utiles (costume d’Halloween, accessoires de mode…). Ce processus est confondu avec un échange alors qu’il procède d’avantage d’une assimilation d’un côté, et d’un usage délibéré plus que d’un partage réciproque de l’autre… Et c’est justement ce que devrait être l’échange culturel : un partage réciproque. C’est la réponse à une invitation au partage d’une gastronomie, de coutumes, de costumes, mais aussi d’une pensée. De cette entente peut naître l’échange qui est au fondement du multiculturalisme. Comme le rappelle le chercheur Emongo Lomomba, cofondateur du laboratoire en Recherche Interculturelle à l’UdeM, « l’échange est nécessaire à l’évolution des cultures. » Accepter respectueusement l’invitation de telle ou telle culture au partage et à la découverte ne nuit pas. Une personne invitée à partager un moment de la vie culturelle indienne tel qu’il se doit ne cause aucun tort, mais participe à la découverte (et non édulcorée par notre filtre occidental habituel) d’une culture étrangère.</div>
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<strong style="box-sizing: inherit;"> » La statuette superbe statuette de bouddha pour décorer mon salon ? »</strong></div>
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La beauté des représentations religieuses telles les statuettes est indéniable, ce qui explique leur forte popularisation comme objets de décoration. Quoiqu’il en soit, ici il s’agit bien d’appropriation cultu<br />
relle. Ces bouddhas vendus par centaines ne le sont pas à des fins spirituelles. Or, pour plus de dix millions de personnes, réparties majoritairement dans l’Est de l’Asie, le Bouddha est avant tout un leader spirituel ayant initié une religion nouvelle en opposition à l’hindouisme. Ses représentations sculpturales sont utilisées comme objet de prosternation sacrée. Les bouddhistes ont eu à subir des persécutions au nom de leur religion. La représentation du Bouddha est donc pour ces centaines de milliers de croyants loin de n’être qu’un objet de décoration original. Certes, ce peut être plein de bonnes intentions que l’on décide de se procurer ce type de représentation… Recherche de « bonnes vibrations », quête d’une spiritualité plus intense, désir d’une décoration cool… Quoiqu’il en soit, les représentations bouddhiques popularisées dans les années soixante-dix sont devenues des bibelots populaires. Selon l’activiste et blogueuse indo-canadienne de Toronto Bhumika Patel, cette approche consiste pour les gens « à choisir les parties qu’ils préfèrent et rejeter le reste (…). La plupart du temps, c’est l’esthétique qui plait, les icônes. Ces icônes comprennent Buddha et Budai, Beaucoup de gens auraient de la difficulté de distinguer les deux C’est parce que le Bouddhisme a été arraché de ses fondations religieuses et transformé en une mode, ou en « objet de déco »…</div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
La désacralisation des objets religieux n’est pas un fait nouveau ; elle a été très pratiquée durant les périodes de colonisation. Le sort des statues bouddhiques est également infligé aux statuettes et aux masques africains popularisés en Occident depuis la période de colonisation. À l’origine, ces statues étaient placées sur l’autel de la communauté et gardées par les plus hauts membres de leurs chefferies. Ces objets de culte ont tout d’abord été subtilisés par les Européens à des fins de recherches ethnologiques avant de devenir des objets d’art à la mode. Selon Emongo Lomomba, cofondateur du Laboratoire de recherche en relations interculturelles, on peut ici aller jusqu’à parler d’« expropriation culturelle ». Les objets, part du patrimoine immémorial des peuples colonisés, ont été volés et vidés de leur sens religieux. Ils remplissent aujourd’hui les galeries des grands musées de ce monde. Nonobstant la valeur esthétique et ethonologique de ces statuettes et sculptures, leur usage trivial participe à la désacralisation d’objets religieux et à la réduction orientaliste de la culture à laquelle ils sont rattachés.</div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
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<strong style="box-sizing: inherit;"> »Une cérémonie spirituelle autochtone à 200 dollars … sans autochtones ? »</strong></div>
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<figure class="wp-caption alignnone" data-shortcode="caption" id="attachment_1721" style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin: 1.5em 0px; max-width: 100%; width: 794px;"><img alt="11997095_10205988270078522_716353753_n-794x449" class="alignnone size-full wp-image-1721" src="https://journalencouleur.files.wordpress.com/2016/08/11997095_10205988270078522_716353753_n-794x449.jpg?w=1060" style="border: 0px; box-sizing: inherit; clear: both; display: block; height: auto; margin: 36px auto 0px; max-width: 100%;" /><figcaption class="wp-caption-text" style="box-sizing: inherit; font-style: italic; line-height: 1.2; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.5em; text-align: center;">SOURCE: YOGA SALAMANDRE</figcaption></figure><div style="color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px;">
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<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
Pour certains la spiritualité est un savoir voué à être partagé avec le plus grand nombre. C’est le cas de nombreuses personnes qui s’initient à diverses spiritualités dont elles ne sont pas issues. Certaines deviennent même des chantres de ces religions. Au Canada, l’on voit se multiplier les organisations religieuses inspirées des spiritualités autochtones et orchestrées par des personnes qui ne sont pas issues des Premières Nations. Ce sont alors des dizaines, voire des centaines de personnes qui y sont introduites en dehors de la tradition originelle. S’agit-il d’appropriation culturelle ? Possiblement. L’une des principales caractéristiques de l’appropriation, c’est l’offense qui en résulte pour les « appropriés ». Or, la spiritualité étant un aspect sensible de la culture, en faire un usage non-usuel peut susciter ce sentiment d’offense. Le professeur George Nicholas le rappelle, citant son ouvrage “Do Not Do Unto Others…”: Cultural Misrecognition and the Harms of Appropriation in an Open-Source World : « Les admirateurs qui s’inspirent des traditions spirituelles autochtones ne réalisent sans doute pas le tort qu’ils font quand ils se font les représentants de ces traditions. Ils sont parfois surpris et offensés quand des objections s’élèvent à cet égard. » Le Pr Nicholas relate ainsi une anecdote : « En 1986, lors d’un concert visant une collecte de fonds en soutien aux efforts de Navajos menacés de relocalisation, une artiste non-Amérindienne a saisi l’occasion, entre chacune de ses chansons, d’expliquer au public des éléments de la « religion » Navajo. Cela a profondément offensé plusieurs Navajos présents dans l’assemblée ; ainsi, pendant un entracte, il lui a été demandé calmement d’éviter de faire nouvelles déclarations à ce sujet. Revenue sur scène, l’artiste a annoncé que sa performance était terminée et qu’elle annulait son soutien à la cause puisqu’elle se sentait opprimée et niée dans son droit de parler de spiritualité. Elle a ajouté : « J’ai le droit à autant de liberté spirituelle qu’eux ». » Or, ce droit et cette liberté sont souvent utilisés par ceux qui désirent s’approprier ; évoquer la liberté pour évoquer l’usage d’une culture jadis opprimée telle que la culture amérindienne peut être l’expression d’un privilège propre au dominant. En effet, les cultures des peuples autochtones ont longtemps été considérées comme inférieures, les personnes étaient sommées de troquer leurs langues, religions et coutumes traditionnelles contre celles des colons. Ce n’est qu’en 1951 que des célébrations comme le Potlatch ou Sundance sont sorties de l’illégalité (avant cela, tout Amérindien prenant part à ces festivités risquait la prison). Ces éléments culturels deviennent donc des symboles à portée revendicatives et, surtout, des objets sensibles. L’aspect économique de certaines entreprises non autochtones d’inspiration autochtone présente également un problème. C’est l’exemple de Yoga Salamandre, un organisme québécois qui revendique une spiritualité autochtone. Ce sont des dizaines d’activités, comprenant les huttes à la sudation, qui sont proposées. Martin Dubois, son coordinateur reconnait avoir fait face à l’hostilité des membres de premières nations qui voyaient d’un mauvais œil un tel usage de leur culture. Cela n’empêche pas Yoga Salamandre d’organiser des cérémonies tarifées très courues. Selon Geneviève Sioui, agente de soutien en éducation au Centre d’amitié Autochtone de Lanaudière, la spiritualité autochtone est partagé dans un esprit d’échange et ne devrait pas être reprise par des allochtones pour en faire un bien commercial.</div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
<strong style="box-sizing: inherit;"> » Et les Sushis ? Les tacos ? Les Bagels ? »</strong></div>
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La pizza, les sushis, les tacos, autant de mets que l’on savoure quotidiennement. En supermarchés ou en restaurants, ces plats internationaux sont accessibles partout et sont devenus très populaires. Dans les sociétés multiculturelles, la cuisine est l’aspect culturel qui est le plus facilement partagé et adopté. Ici, on peut entendre parler de cuisine sino-canadienne ; en France, pays réputé pour sa gastronomie, le couscous, plat du Maghreb, demeure un des plats favoris. Montréal abrite des centaines de restaurants asiatiques. Longtemps, au Canada, les populations émigrées ont eu le monopole de la commercialisation de leur cuisine, comme c’est encore le cas des Chinois. Aujourd’hui, de nombreux « sushi bars » sont le fruit d’initiatives canadiennes. Peut-on ici parler d’appropriation culturelle ? Question délicate. Selon Le professeur George Nicholas, il faut pouvoir répondre à la question suivante : « À qui cela fait-il du tort, et comment ? (économiquement ? spirituellement ? économiquement ?). Il est rare que ce soit le cas dans le domaine de l’alimentation.</div>
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Toutefois, il arrive que la nourriture se trouve au cœur de la question de la propriété culturelle. Au Moyen-Orient se déroule une guerre bien particulière : la guerre du houmous, ou la course au record du monde de production de houmous. Aujourd’hui détenu par le Liban, le record a longtemps appartenu à Israël qui désigne ce met comme emblématique de sa culture, comme plusieurs autres mets typique de la tradition culinaire arabes. Michael Seguin, chercheur à l’Université de Montréal spécialisé dans le conflit israélo-arabe, explique ainsi ce phénomène à première vue curieux : « L’appropriation du territoire s’est faite, dans le cas du sionisme (…), notamment en s’appropriant une part du régime alimentaire des Palestiniens. C’est ainsi que le falafel et le houmous sont devenus des plats nationaux israéliens, et que la « salade arabe » est devenue « salade israélienne » (…) Par ces différentes stratégies, Israël a tenté de montrer son inscription orientale en faisant siens des plats qui sont très courants dans tout le Levant (Syrie, Liban, Palestine et Jordanie) » La cuisine devient donc une des armes du conflit…En s’appropriant la cuisine Palestinienne, Israël parvient à deux objectifs : tout d’abord, celui de s’établir une identité ; ensuite, celui d’effacer celle du pays qu’il colonise. La culture devient ici un objet politique important. Ronit Verred, journaliste israélienne, parle du houmus comme d’« un symbole de toutes les tensions du Moyen-Orient. » Ainsi, même si cela n’est pas systématique – manger une pizza, par exemple, n’a aucun effet dommageable, qu’on soit au Canada ou au Pérou, car l’identité italienne ne se situe pas dans rapport dominant-dominé et ne fait pas l’objet d’oppressions dans les pays ou l’on consomme ce met. Pour le professeur Séguin, dans le cas de la cuisine Israélienne : « Il s’agit bel et bien d’appropriation culturelle ».</div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
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<strong style="box-sizing: inherit;"> »Et pourquoi les immigrés troqueraient-ils leur attirail traditionnel avec nos chemises tartans? »</strong><strong style="box-sizing: inherit;"> </strong></div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
À première vue, l’adoption de nouvelles pratiques vestimentaires semble s’apparenter à de l’appropriation culturelle. Pourtant, il existe un autre mot pour les désigner : l’assimilation culturelle. C’est l’acte par lequel un individu ou un groupe minoritaire abandonne ses valeurs d’origine pour s’accorder à la culture dominante. La nuance est de taille ! Il s’agit souvent de la phase finale de l’acculturation par laquelle passent des individus dans le cadre de migrations. Il existe plusieurs degrés d’assimilation ;de plus, l’assimilation culturelle possède un éventail très large et tout une gamme de nuances. Si elle peut être volontaire, elle est aussi parfois forcée. Un exemple d’assimilation volontaire pourrait être celui d’un Français fraichement débarqué au Québec qui échange sa fascination pour le soccer avec un fier soutien pour le Canadien de Montréal. Dans ce cas, les modifications ne sont pas nécessaires à sa survie, elles ne lui sont pas non plus imposée de manière explicite ou implicite. Au contraire, il s’agit d’un choix volontaire, celui d’embrasser des éléments de sa culture d’adoption. Un autre type d’assimilation pourrait être le cas d’un immigré allophone qui suivrait des cours de français dans le YMCA le plus proche pour se conformer à la politique linguistique de la province. Ici, bien sûr, l’assimilation est rendue plus obligatoire, puisqu’il s’agit d’une injonction des instances gouvernementales. Il existe des endroits où l’importance accordée à la langue n’est pas manifeste, mais au Québec tel est le cas : l’assimilation passe par la langue. À cet égard, des cas d’assimilation plus problématiques existent. Au tournant du XXe siècle, les immigrants européens et asiatiques qui arrivaient à Ellis Island étaient rebaptisés : leurs noms étaient modifiés pour des équivalents anglophones. Ainsi, messieurs Schneider, Wojciech, ou Tamio devenaient Taylor, Albert ou Tommy. Beaucoup d’entre eux consentaient à ce changement même si, dans la majorité des cas, ils n’en avaient pas été informés au préalable. Dans d’autres cas, elle se fait implicite. C’est le cas lorsque des personnes ont recours à des modifications d’ordre physique, modifiant leur apparence afin de tendre vers l’idéal valorisé par la société. Si aujourd’hui, ces modifications ne sont plus clairement annoncées comme une obligation, elles restent une injonction non dite. Ainsi, dans les communautés afro-américaines et afro-canadiennes, nombreuses sont les personnes qui ont recours à des modifications d’ordre capillaire pour s’intégrer au paysage. Et il s’agit bien d’une forme d’injonction, puisque, encore aujourd’hui, de nombreuses personnes subissent des discriminations en raison de leur apparence physique. Ainsi, le mois dernier, une jeune Afro-canadienne a dû quitter son emploi dans une boutique Zara de Toronto, après que ses supérieurs lui eurent demandé d’échanger ses tresses pour une apparence plus « professionnelle » (autrement dit, plus occidentale). Les exemples de ce type sont très nombreux. Volontaire ou involontaire, explicite ou implicite, le phénomène d’assimilation reste le fait de minorités confrontés à une culture hégémonique. Il ne peut donc en aucun cas s’agir d’appropriation culturelle, mais bien de son inverse. Comme l’écrit Bruce Ziff dans son ouvrage Borrowed Powers, « l’assimilation culturelle est en fait l’opposé complémentaire de l’appropriation culturelle. » Les deux phénomènes correspondent à une logique d’emprunt, mais diffèrent majoritairement par le sens de ce même emprunt. À un extrême, il y a l’obligation d’adopter une culture en tant que minorité ; à l’autre, il y a un usage délibéré d’une culture qui n’est pas sienne sans prise en compte de la sensibilité que possèdent ses détenteurs à son égard et de la signification qu’ils y rattachent. Justement, la violence symbolique de l’appropriation culturelle réside en partie dans le fait que des minorités stigmatisées par une majorité pour leur différence voient cette même différence utilisée par elle. Un usage qui, souvent, a l’effet de renforcer les stéréotypes préexistant ou de contribuer à la marginalisation de cette culture.</div>
<div style="box-sizing: inherit; color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px; margin-bottom: 1.5em;">
Finalement, autour de l’appropriation culturelle gravitent de nombreux autres phénomènes : acculturation, fétichisation, appréciation, colonisation, expropriation, assimilation … La liste est riche. Pourtant, à la lumière de ces exemples et des propos de nos chercheurs, il ressort un critère fondamental quant à l’appropriation culturelle : elle est le fait d’un groupe dominant à l’égard de groupes minoritaires dont la culture a pu être un objet d’oppression. Dans la totalité des cas, elle est effective lorsque ces groupes voient leur culture utilisée, mercantilisée, réduite ou simplement usurpée par les membres de la société dominante sans leur consentement ou à leurs dépens. L’usage d’éléments culturels ou traditionnels prend une signification toute neuve lorsque ceux qui en sont issus s’en trouvent éloignés, et devient un véritable « bien », si ce n’est une possession, voire une richesse. Il s’agit donc d’un sujet sensible, à manier avec délicatesse. Et ce que l’on peut trouver dans nos garde-robes, nos assiettes, ou nos chansons préférées peut avoir une portée que l’on aurait eu bien du mal à soupçonner.</div>
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Bien sûr, s’il est nécessaire d’être attentif à ses pratiques culturelles quotidiennes, il faut veiller à ne pas tomber dans la rectitude politique. De nombreuses choses pratiques ne constituent pas des cas d’appropriation culturelle tout en s’inscrivant dans des logiques d’emprunt. Quotidiennement, nous utilisons des outils hérités de cultures différentes, des chiffres arabes à l’alphabet phénicien en passant par le jeans ou le hamburger. Les cultures telles que nous les connaissons ne sont pas des entités figées, elles sont le fruit de circulations et d’échanges. La question d’appropriation culturelle ne consiste pas à nier cela. Selon Georges Nicholas, « depuis des milliers d’années, les sociétés autour du monde ont incorporé des éléments de l’héritage d’autres peuples dans leur art, leur littérature, leur architecture et autres expressions culturelles (…) Je ne vois pas de limites pratiques au partage ou à l’inspiration, sauf quand cela franchit certaines limites liées au respect et que des éléments distinctifs de la culture de quelqu’un d’autre sont utilisés d’une manière qui touche vraisemblablement les membres de cette culture. »</div>
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<span style="color: #404040; font-family: quattrocento sans, sans-serif;"><span style="font-size: 19px; line-height: 33.25px;"><a href="https://journalencouleur.wordpress.com/2016/08/31/lappropriation-culturelle-y-voir-plus-clair/">https://journalencouleur.wordpress.com/2016/08/31/lappropriation-culturelle-y-voir-plus-clair/</a></span></span></div>
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</article></main></section><div style="color: #404040; font-family: "quattrocento sans", sans-serif; font-size: 19px; line-height: 33.25px;">
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Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-15142605767854535452016-05-04T08:10:00.001-04:002016-05-04T08:10:00.743-04:00Le capitalisme canadien et la subjugation et décimation de la population autochtone<a href="http://www.wsws.org/fr/articles/2016/mai2016/ccat-m04.shtml">Le capitalisme canadien et la subjugation et décimation de la population autochtone</a><br />
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Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtone<br /><br />
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<h2 style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 2.6em; font-weight: normal; line-height: 1.2em; margin: 0.42em 0px 0px; padding: 0px;">Le capitalisme canadien et la subjugation et décimation de la population autochtone</h2><h5 style="background-color: white; color: #666666; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.1em; font-style: italic; font-weight: normal; line-height: 1.3em; margin: 10px 0px 0px; padding: 0px;">Par Janet Browning <br style="margin: 0px; padding: 0px;" />4 mai 2016</h5><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">La destruction des Indiens des Plaines : Maladies, famines organisées, disparition du mode de vie autochtone</em> par James Daschuk</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">James Daschuk, un universitaire de l'Université de Regina, a mené une étude sur la santé des populations autochtones du Canada jusqu'au XIX<sup style="margin: 0px; padding: 0px;">e</sup>siècle. Son ouvrage, <em style="margin: 0px; padding: 0px;">La destruction des Indiens des Plaines</em>, est une condamnation dévastatrice de l'assujettissement et de la décimation des peuples autochtones (les Premières Nations) par le capitalisme canadien dans les plaines de l'Ouest canadien qui correspondent de nos jours aux provinces des Prairies du Manitoba, de la Saskatchewan et de l'Alberta.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">L'étude de Daschuk est fondée sur une recherche approfondie des archives et vise à identifier les racines de la disparité frappante en matière de santé entre les populations autochtones et non autochtones actuelles de l'Ouest canadien. Dès le début de <em style="margin: 0px; padding: 0px;">La destruction des Indiens des Plaines</em>, Daschuk fait remarquer que les Canadiens autochtones meurent en moyenne cinq à huit ans plus tôt que les autres Canadiens. Il s'attelle à confirmer que la marginalisation économique et culturelle délibérée des populations autochtones par l'État capitaliste canadien est le principal facteur entravant l'amélioration de la santé des Premières Nations.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Le livre divise l'histoire de la santé des peuples autochtones en deux périodes :</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">1. Avant 1869, lors de la propagation des «épidémies des terres vierges» où la tuberculose, la variole, la coqueluche et la scarlatine entrainent une transformation tragique imprévue, mais en grande partie organique, déclenchée par l'expansion du commerce et la multiplication des contacts avec les Européens;</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">2. Après décembre 1869, quand, avec l'achat des «Terres de la baie d'Hudson» par le Dominion du Canada récemment créé, la bourgeoisie canadienne et son État mènent un effort concerté pour imposer des rapports capitalistes basés sur la propriété privée dans les Prairies canadiennes. Il s'ensuit une politique systématique de marginalisation des peuples autochtones qui se voient contraints de quitter leurs terres par la violence, les arnaques et suite à une privation délibérée de nourriture: c'est-à-dire par l'imposition de la famine.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">La recherche de Daschuk révèle que, dans la première période de la colonisation, les peuples autochtones des Prairies jouissaient généralement d'une bonne santé. On a observé qu'ils étaient plus grands que les Européens lors de la période de contact initial. C'était sans doute en raison de leur régime alimentaire riche en protéines, principalement basé sur la consommation de bisons.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Les explorateurs et les commerçants européens ont apporté la variole et la rougeole. Ces maladies infectieuses, comme bien d'autres, ont eu un impact dévastateur sur la population autochtone n'ayant jamais été exposée antérieurement à elles, d'où le terme d'«épidémies des terres vierges». Alors que s'effectue la propagation du commerce sur le continent, les communautés autochtones sont ravagées par la maladie, ce qui entraine de graves perturbations de leurs modes de vie, des pénuries alimentaires, un affaiblissement de leur système immunitaire et un dépeuplement encore plus grand.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Daschuk consacre les cinq premiers chapitres de son ouvrage à traiter de la période historique allant du début du XVII<sup style="margin: 0px; padding: 0px;">e</sup> siècle au milieu du XIX<sup style="margin: 0px; padding: 0px;">e</sup> siècle, notamment des guerres des fourrures du début des années 1780, puis de la période subséquente du monopole de la Compagnie de la Baie d'Hudson sur l'Ouest canadien des temps modernes. Les quatre autres chapitres, sur lesquels la présente critique se concentre, traitent de la période suivant la fusion des plus grandes colonies britanniques d'Amérique du Nord d'alors qui ont créé le Dominion du Canada en 1867.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Le déclin de la traite des fourrures, puis l'expansion incessante du capitalisme dans la vallée du Saint-Laurent et la région des Grands Lacs soutenue par le besoin de la Grande-Bretagne en denrées alimentaires, en bois et autres ressources, ainsi que par l'arrivée de métayers (fermiers locateurs) ruinés et d'artisans d'Europe dans le «Nouveau Monde», ont poussé à la colonisation et à l'appropriation de terres toujours plus profondément dans les territoires de chasse des peuples autochtones. Comme en Australasie, l'assujettissement et la dépossession des peuples autochtones en Amérique du Nord découlent de la logique objective de l'expansion capitaliste et de l'incompatibilité de la propriété privée capitaliste et de l'exploitation du travail salarié d'un côté avec les formes communautaires de propriété et d'organisation sociales de l'autre.</div><div class="imageFull" style="background-color: white; color: #333333; float: none; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 10px; margin: 15px 0px 10px; overflow: hidden; padding: 0px; width: 480px;"><img border="0" src="http://www.wsws.org/asset/48fe2992-1900-4ed1-afa0-e5a52a776fcK/picturesofblackfeetindians.jpg?rendition=image480" style="border: 0px solid rgb(255, 255, 255); float: left; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 0px; width: auto;" /><span style="display: block; font-size: 1.2em; font-weight: bold; line-height: 1.1em; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 2px;">Sous l'œil vigilant d'un membre de la Police montée du Nord-Ouest, un groupe d'Indiens pieds-noirs posant près de Gleichen, dans les Territoires du Nord-Ouest (territoire faisant partie de l'Alberta actuelle). Photo reproduite avec l'autorisation de la bibliothèque de Vancouver</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Ces forces objectives ont trouvé leur expression dans la direction politique du nouveau Dominion. Les recherches de Daschuk montrent que Sir John A. Macdonald, le premier Premier ministre du Canada et principal artisan de l'union des colonies britanniques en Amérique du Nord, dirigeait un régime engagé dans un processus de colonisation dont la logique même a entrainé l'expulsion des Indiens des Plaines de leurs terres ancestrales et leur quasi-extermination. Dans le quart de siècle qui a suivi l'achat par le Canada d'un «titre juridique» sur les Terres de la baie d'Hudson, l'État canadien a subjugué par la force et dépossédé les peuples autochtones des plaines pour permettre la construction du chemin de fer du Canadien Pacifique avec pour triple objectif la consolidation du contrôle de la bourgeoisie canadienne sur la partie septentrionale de l'Amérique du Nord, l'ouverture des Prairies canadiennes à l'agriculture commerciale et, du coup, la création d'un marché pour les manufacturiers de l'est du Canada.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Bien qu'il soit difficile de déterminer le nombre exact d'Autochtones morts au cours de cette période à la suite des gestes posés par les autorités canadiennes et des omissions de celles-ci, Daschuk fournit plusieurs chiffres qui donnent une idée de l'ampleur de la catastrophe. En 1876, un fonctionnaire du gouvernement a estimé que la population autochtone totale dans les plaines de l'Ouest s'élevait à 26.000. En 1891, elle n'était plus que de 15.000, avec notamment une baisse d'un tiers sur une période de six ans à partir du milieu des années 1880.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;"><strong style="display: inline; font-size: 1em; line-height: 1.36em; margin: 0px; padding: 0px;">Les traités et la famine organisée par l'État</strong></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Au milieu des années 1870, la population des bisons, ces animaux sur lesquels les Indiens des Plaines avaient compté pendant des siècles pour leur alimentation et leur habillement, était en forte baisse. La plupart des chefs héréditaires ont alors compris que leur peuple n'avait d'autre choix que d'abandonner le mode de vie semi-nomade des chasseurs-cueilleurs pour adopter l'agriculture. Par conséquent, ils ont déposé des requêtes à Ottawa pour conclure des traités par lesquels ils espéraient obtenir l'aide du gouvernement canadien dans leur transition vers l'agriculture. Avides de développement économique et craignant les conflits armés, les responsables du Dominion ont vu le processus des traités comme un bon moyen de renforcer l'État, de marginaliser la population autochtone et d'obtenir un contrôle absolu sur des terres de premier ordre.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Daschuk fait remarquer que la plupart des Cris qui ont assisté aux pourparlers du <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Traité 6</em> à Fort Carlton à la fin de l'été de 1876 avaient reconnu la futilité d'organiser la résistance armée à l'autorité du Dominion. Les Cris ont négocié avec succès trois innovations dans le <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Traité 6</em>: une assistance supplémentaire pour leur conversion à l'agriculture, des secours en cas de famine ou de peste et une «armoire à médecine». Cette dernière clause impliquait la promesse de maintenir un ensemble de fournitures médicales de base pour les Autochtones dans la maison du représentant local du ministère des Affaires indiennes.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Moins d'un an après la signature du <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Traité 6</em>, une famine à grande échelle survient, décrite par Daschuk comme un «testament de l'indifférence du Dominion».</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">En 1877, le <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Traité 7</em> est négocié à la hâte pour désamorcer une situation de plus en plus tendue dans le sud de l'Alberta du fait de conflits armés, juste au sud de la frontière américaine. En deux ans, les bisons avaient disparu et la population autochtone avait été réinstallée sur de petites réserves isolées d'où il leur était interdit de sortir, même pour travailler sur des fermes privées comme ouvriers.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">À ce stade, explique Daschuk, Macdonald voit l'avantage et omet délibérément de faire parvenir de la nourriture à ces populations affamées et complètement dépendantes de façon à les soumettre à l'État canadien et à les forcer à ce qu'elles se conforment au nouvel ordre capitaliste. Et si des Indiens récalcitrants mouraient pendant ce processus, c'était vu comme encore mieux.</div><div class="imageLeft" style="background-color: white; color: #333333; float: left; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 10px; margin: 15px 10px 10px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; width: 200px;"><img border="0" src="http://www.wsws.org/asset/f3fe2b45-e70d-4e43-b100-39bb23bfe3bA/sirjohnalexandermacdonald.jpg?rendition=image240" style="border: 0px solid rgb(255, 255, 255); float: none; margin: 2px; padding: 0px; width: auto;" /><span style="display: block; font-size: 1.2em; font-weight: bold; line-height: 1.1em; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 2px;">Sir John A. Macdonald, principal «père de la Confédération» et architecte en chef de la politique génocidaire du Canada envers les Indiens des Plaines</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Comme le fait remarquer Daschuk, «alors que les Indiens sont affamés et meurent dans bien des cas, les autorités retiennent la nourriture qui était disponible. La famine dans les plaines est plus qu'une simple équation malthusienne de trop de gens et trop peu de bisons.»</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Cette politique est encore plus criminelle puisque les recherches de Daschuk révèlent qu'Ottawa était bien au courant de la crise alimentaire imminente. Dès 1874-1875, un document interne prédisait en effet la disparition du bison dans la décennie. En mai 1878, le lieutenant-gouverneur du gouvernement territorial du Dominion avait mis en garde le ministre de l'Intérieur, David Mills, que le gouvernement aurait à choisir entre trois options : «aider les Indiens à cultiver la terre et à élever du bétail, les nourrir ou les combattre».</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">La famine a entrainé des cas d'exploitation sexuelle des Indiens par des agents fédéraux qui donnaient de la nourriture en échange de faveurs sexuelles de femmes et d'enfants autochtones. Elle a aussi créé des conditions de vie de promiscuité qui ont entraîné une épidémie de tuberculose dans les communautés autochtones, et finalement, la mort de nombreux Autochtones en raison de la famine.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">«La souffrance à Battleford, en Saskatchewan, était tellement omniprésente, écrit Daschuk, qu'elle en était rendue banale. Dans sa rubrique des objets perdus, sous le titre "Lost and Found", le <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Saskatchewan Herald</em> publia l'annonce suivante, le 16 décembre 1878: "Trouvée là où les Indiens meurent de faim, une jument blanche dans les environs du 1<sup style="margin: 0px; padding: 0px;">er</sup> octobre. Le propriétaire peut récupérer sa bête contre preuve de propriété et paiement de mes frais". »</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Daschuk poursuit : «Même P.G. Laurier, le rédacteur en chef antipathique du<em style="margin: 0px; padding: 0px;">Saskatchewan Herald</em>, est remué par le sort des affamés : "la condition de ces Indiens est déplorable à l'extrême. Accoutumés toute leur vie à un régime alimentaire composé en grande partie de gibier, les rations de farine et de thé qu'ils reçoivent ici leur permettent tout juste de subsister, au bord de la famine." Laurier rapporte que Dickieson, le surintendant des Indiens par intérim à Battleford, devait "s'occuper de mille Indiens affamés", sans la moindre viande ou possibilité d'en réquisitionner auprès de ses supérieurs.»</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">À Edmonton, écrit Daschuk, «l'agent des Indiens James Stewart écrit dans son rapport sur la crise: "... Je n'ai jamais rien vu de tel dans toute la longue période où j'ai été dans ce pays. Non seulement il n'y a plus de bisons, mais tout le monde semble avoir déserté le pays; même les poissons sont rares... Les pauvres étaient nus, et le froid était intense, et ce temps froid a persisté tout l'hiver; dans ces circonstances, ils se sont bien comportés, et aucun raid n'a été mené sur quoi que ce soit ici. Ils ont mangé beaucoup de leurs chevaux, et tous les chiens ont été tués pour être mangés..."»</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Les rapports des autres régions montrent comment la répartition des maigres rations a été utilisée par les responsables gouvernementaux comme une arme, ce qui a eu des conséquences terribles. On découvre combien étaient désastreux les résultats des gestes du gouvernement lorsqu'on voit que les quelques Premières Nations qui n'avaient pas encore conclu de traités avec l'État canadien étaient en meilleure santé. Comme le fait remarquer Daschuk, «Les communautés qui ont conclu des traités s'attendaient à ce que l'État canadien les protège de la famine et de la catastrophe socio-économique, mais en moins d'une décennie, les "protections" offertes par les traités sont devenues les moyens par lesquels l'État subjuguait la population indienne ayant conclu des traités. Un indice de l'oppression de la population autochtone des Prairies par le Dominion est l'explosion de la tuberculose. Les Sioux Dakota cependant n'ont pas succombé à l'épidémie du début des années 1880 parce qu'ils étaient relativement libres de la gestion oppressive du ministère des Affaires indiennes et pouvaient participer à l'économie commerciale de la région; en d'autres termes, ils étaient libres de traité.»</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">En plus de mettre en œuvre les politiques brutales du gouvernement fédéral, les fonctionnaires corrompus essayaient souvent de promouvoir leurs intérêts personnels. Daschuk cite le cas d'Edward Dewdney, le lieutenant-gouverneur des Territoires du Nord-Ouest pendant la majeure partie des années 1880. Dewdney avait des liens étroits avec la société de grain I.G. Baker du Montana de laquelle le gouvernement canadien achetait la farine pour alimenter les réserves, rapporte Daschuk.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">«Le 6 novembre 1883, F. X. Girard, médecin du <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Traité 7</em>, a rapporté que la farine fournie par la société (du Montana) était "impropre à la consommation" et avait été responsable de nombreux décès. En 1883, W.W. Gibson, un colon dont la terre était adjacente à la réserve Piapot en Saskatchewan, a déclaré que 130 personnes avaient trouvé la mort après avoir reçu du bacon rance pour leur travail. Le chef Long Lodge s'est plaint au surintendant des Affaires indiennes que son peuple ne pouvait pas manger le bacon fourni par la société I.G. Baker, auquel Dewdney lui a répondu : "Mais que les Indiens mangent le bacon ou qu'ils crèvent, on s'en fout!" »</div><div class="imageLeft" style="background-color: white; color: #333333; float: left; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 10px; margin: 15px 10px 10px 0px; overflow: hidden; padding: 0px; width: 200px;"><img border="0" src="http://www.wsws.org/asset/7211a7c3-0960-46a3-a022-b32bc7e6f39F/dewdeny.jpg?rendition=image240" style="border: 0px solid rgb(255, 255, 255); float: none; margin: 2px; padding: 0px; width: auto;" /><span style="display: block; font-size: 1.2em; font-weight: bold; line-height: 1.1em; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 2px;">Le lieutenant-gouverneur Edward Dewdney a déclaré: «Mais que les Indiens mangent le bacon (rance) ou qu'ils crèvent, on s'en fout!»</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Selon un député libéral fédéral, la position ferme de Dewdney sur cette question de bacon venait du fait «qu'un ami entrepreneur dans la même association agricole que lui devait se débarrasser de 90.000 livres de bacon pourri.» Un autre député libéral a déclaré que les Cris confinés à la réserve Piapot ont été nourris de viande pourrie «achetée à Chicago à 1,5 cent la livre et vendue ensuite au gouvernement pour 19 cents», une part des bénéfices étant allée au lieutenant-gouverneur. «De façon prévisible, écrit Daschuk, le Premier ministre a rejeté les accusations qu'il y avait un lien entre Dewdney, la consommation de lard pourri et la hausse soudaine du nombre de décès sur les réserves de Indian Head.»</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;"><strong style="display: inline; font-size: 1em; line-height: 1.36em; margin: 0px; padding: 0px;">Le rôle du gouvernement conservateur de Macdonald</strong></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">L'étude de Daschuk porte principalement sur la santé des peuples autochtones, et accorde moins d'attention aux discussions qui ont lieu au sein de l'establishment politique à l'époque. Néanmoins, son compte rendu démontre que l'élite politique, notamment les conservateurs sous Macdonald, voyait la population autochtone comme un obstacle à l'expansion capitaliste à l'ouest. «Le plan de Macdonald d'affamer les Indiens non coopératifs dans des réserves afin de les soumettre était certes cruel, dit Daschuk, mais certainement efficace.»</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Le retour au pouvoir d'un gouvernement conservateur dirigé par Macdonald en 1878 après un interrègne libéral de cinq ans, s'est accompagné d'une nouvelle approche en matière de politique indienne explique Daschuk. Cette nouvelle approche est liée à la mise en œuvre de la politique nationale des conservateurs, qui comptait parmi ses objectifs centraux l'«ouverture» des Prairies à la colonisation à grande échelle et à l'exploitation capitaliste. «La gestion de la situation alimentaire de plus en plus grave et des affaires indiennes est alors passée règle générale de l'"ignorance relative" sous les libéraux à la malveillance délibérée sous le régime Macdonald.» Pour veiller à ce que les Indiens soient «pacifiés» et les plaines de l'Ouest prêtes pour la construction du chemin de fer du Canadien Pacifique et la colonisation, Macdonald décide d'assumer personnellement la responsabilité de la tâche en se nommant surintendant général des Affaires indiennes.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Même si les recherches de Daschuk démontrent que l'État canadien a combiné l'utilisation délibérée de la famine comme arme politique à une indifférence criminelle impitoyable, rendant du coup celui-ci directement responsable d'une chute catastrophique de la population autochtone, l'auteur se garde bien de l'accuser de génocide.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">«Cette étude, écrit-il, démontre que le déclin de la santé des Premières Nations a été le résultat direct de leur suppression économique et culturelle. Les effets de l'attaque parrainée par l'État sur les communautés autochtones qui a commencé dans les années 1880 nous hantent encore en tant que pays. Il poursuit: l'identification des forces qui ont entravé le développement des communautés autochtones peut fournir des informations précieuses sur ce qui est nécessaire pour combler le fossé entre les communautés des Premières Nations et le reste du Canada aujourd'hui.»</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Cela n'équivaut à rien de plus qu'espérer. Comme le fait remarquer Daschuk lui-même, dans la deuxième décennie du XXI<sup style="margin: 0px; padding: 0px;">e</sup> siècle, des conditions s'apparentant à celles du tiers monde continuent de prévaloir dans la plupart des réserves. En outre, les conditions de vie des membres des Premières Nations qui ont migré vers les villes ne sont guère plus reluisantes. Comme dans les dernières décennies du XIX<sup style="margin: 0px; padding: 0px;">e</sup> siècle, la grande majorité des peuples autochtones du Canada est aux prises avec une pauvreté désespérée, l'insécurité alimentaire et la faim, le manque d'eau potable, un taux élevé de chômage et un risque accru d'être victime de crime violent.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Le capitalisme canadien et son État se sont consolidés par la dépossession et l'assujettissement des peuples autochtones, la saisie de leurs terres, la destruction de leurs relations de propriété communale, et, dans le cadre du «système des traités», le déplacement des peuples autochtones sur des réserves où ils se sont vus refuser les ressources de base et ont été soumis à toutes sortes de contrôles intrusifs de l'État. Ce processus, comme Daschuk l'illustre si graphiquement, même s'il évite l'utilisation du terme, implique la poursuite d'une politique génocidaire envers les Indiens des Plaines.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">Au XX<sup style="margin: 0px; padding: 0px;">e</sup> siècle, de connivence avec les sociétés minières, pétrolières, forestières et les compagnies d'électricité, l'État canadien a continué de déposséder les peuples autochtones, en plus de parrainer un système d'«écoles résidentielles» dirigé par l'Église et où les enfants autochtones étaient systématiquement maltraités et humiliés. L'année dernière, la Commission vérité et réconciliation créée par le gouvernement s'est sentie obligée de désigner la politique des pensionnats comme un «génocide culturel».</div><div class="imageFull" style="background-color: white; color: #333333; float: none; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 10px; margin: 15px 0px 10px; padding: 0px; width: 480px;"><img border="0" src="http://www.wsws.org/asset/b25a697e-cb51-411e-9b27-73e7d39099aC/residentialschoolchildren.jpg?rendition=image480" style="border: 0px solid rgb(255, 255, 255); float: left; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 0px; width: auto;" /><span style="display: block; font-size: 1.2em; font-weight: bold; line-height: 1.1em; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 2px;">Un groupe d'enfants de l'école Saint-Paul à Cardston, en Alberta: Pendant plus d'un siècle, l'État canadien a parrainé un programme dans lequel les enfants autochtones ont été arrachés à leurs familles et envoyés dans des pensionnats dirigés par l'Église, où ils étaient maltraités et humiliés.</span></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">L'oppression des peuples autochtones jusqu'à ce jour a été inextricablement liée à l'émergence et à l'expansion du capitalisme canadien. Rien d'autre n'y mettra fin qu'un mouvement unissant la classe ouvrière autochtone et non autochtone dans la lutte contre l'ordre social capitaliste.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">En produisant un livre bien documenté qui jette la lumière sur les moyens brutaux par lesquels la bourgeoisie canadienne a consolidé son État et le legs persistant de ce crime, Daschuk contribue à une meilleure compréhension d'une période historique importante qui reste largement inconnue. <em style="margin: 0px; padding: 0px;">La destruction des Indiens des Plaines</em> mérite un vaste lectorat.</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">(Article paru d’abord en anglais le 23 avril 2016)</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;"><em style="margin: 0px; padding: 0px;">L'auteur recommande également :</em></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;"><a href="https://www.wsws.org/fr/articles/2015/jui2015/cana-j29.shtml" style="color: #445689; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">La Commission de vérité et réconciliation du Canada – les questions de classe</a></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 1.4em; line-height: 1.36em; margin-top: 10px; padding: 0px;">[13 juin 2015]</div><div id="article-tools" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(51, 51, 51); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; border-top-color: rgb(51, 51, 51); border-top-style: dotted; border-top-width: 1px; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10px; height: 65px; line-height: 10px; margin: 2em 0px 0px; padding: 5px;"></div>Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-63162773091260504492016-02-24T11:45:00.002-05:002016-02-24T11:45:59.611-05:00Les autochtones du Canada et la justice ... les squelettes sortent du placard Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtone<br />
<br />
Depuis plus 15 ans que femmes autochtone du Québec demandent une enquête national sur les cas de disparitions ou assassinats. Le gouvernement conservateurs n'a jamais voulu ouvrir une enquêtes depuis ses 10 ans au pouvoir. Le nouveau gouvernement Trudeau à décider autrement . Voici quelques articles de la boîte de pandore autochtone que beaucoup de monde aurait aimer que ces dossiers soient clos ...<br />
<br />
<br />
<div class="article-header" style="background: rgb(255, 255, 255); color: #333333; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; padding: 0px 0px 10px; width: 633px;">
<h1 style="font-size: 30px; line-height: 34px; margin: 0px; padding: 0px 0px 15px;">
Allégations d'abus sur des femmes autochtones à Val-d'Or: le SPVM enquêtera</h1>
<span class="LimelightEmbeddedPlayer"></span></div>
<div class="leftbar" style="background-color: white; color: #333333; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; width: 633px;">
<div class="centerbar" style="background: url("../img/bg-vert-dotted.gif") repeat-y; border-bottom-color: rgb(153, 153, 153); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; display: inline; float: right; margin: 0px 0px 10px 9px; overflow: visible; padding-left: 9px; width: 179px;">
<div class="actionBox" style="clear: both; margin: 0px auto 22px; padding: 0px; width: 180px;">
<div class="mapresseActions" style="background-color: #333333; padding: 10px;">
<h4 style="font-size: 22px; margin: 0px; padding: 0px;">
<img alt="Ma Presse" src="http://static.lpcdn.ca/lpweb/img/actionBox/logoMaPresse.png" style="background-repeat: no-repeat; border: 0px none; vertical-align: middle;" /></h4>
<div style="margin-top: 10px; padding: 0px;">
<a class="addToMapresse" href="http://www.lapresse.ca/actualites/201510/23/01-4913137-allegations-dabus-sur-des-femmes-autochtones-a-val-dor-le-spvm-enquetera.php#wcm:article:4913137" style="color: #003399; text-decoration: none; vertical-align: middle;"><img alt="Ajouter à Ma Presse" src="http://static.lpcdn.ca/lpweb/img/actionBox/icoAdd.png" style="background-image: url("../img/actionBox/pastilleBlanc10.png"); background-repeat: no-repeat; border: none; margin-right: 10px; vertical-align: middle;" /> <span style="color: white; cursor: pointer; display: inline-block; vertical-align: middle; width: 100px;">Ajouter</span></a></div>
</div>
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<h4 style="color: #666666; font-family: verlag, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: normal; line-height: 14px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
PARTAGE</h4>
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<div class="google" style="margin-bottom: 10px;">
<g:plusone href="http://www.lapresse.ca/actualites/201510/23/01-4913137-allegations-dabus-sur-des-femmes-autochtones-a-val-dor-le-spvm-enquetera.php" id="___plusone_0" size="medium" style="background: transparent; border-style: none; display: inline-block; float: none; font-size: 1px; height: 20px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 90px;"><iframe data-gapiattached="true" frameborder="0" hspace="0" id="I0_1456331844798" marginheight="0" marginwidth="0" name="I0_1456331844798" scrolling="no" src="https://apis.google.com/u/0/se/0/_/+1/fastbutton?usegapi=1&size=medium&hl=fr&origin=http%3A%2F%2Fwww.lapresse.ca&url=http%3A%2F%2Fwww.lapresse.ca%2Factualites%2F201510%2F23%2F01-4913137-allegations-dabus-sur-des-femmes-autochtones-a-val-dor-le-spvm-enquetera.php&gsrc=3p&jsh=m%3B%2F_%2Fscs%2Fapps-static%2F_%2Fjs%2Fk%3Doz.gapi.fr.qD73zGsypLc.O%2Fm%3D__features__%2Fam%3DAQ%2Frt%3Dj%2Fd%3D1%2Ft%3Dzcms%2Frs%3DAGLTcCMFTR9tWYI34sC2gXzox0czo1fKng#_methods=onPlusOne%2C_ready%2C_close%2C_open%2C_resizeMe%2C_renderstart%2Concircled%2Cdrefresh%2Cerefresh&id=I0_1456331844798&parent=http%3A%2F%2Fwww.lapresse.ca&pfname=&rpctoken=14673361" style="border-style: none; height: 20px; left: 0px; margin: 0px; position: static; top: 0px; visibility: visible; width: 90px;" tabindex="0" title="+1" vspace="0" width="100%"></iframe></g:plusone></div>
<div class="mail" style="margin-bottom: 0px;">
<a class="pastille" href="mailto:?subject=Votre%20ami%28e%29%20vous%20recommande%20cet%20article&body=Votre%20ami%28e%29%20vous%20recommande%20cet%20article%20sur%20lapresse.ca.%20Cliquez%20sur%20le%20lien%20suivant%20%3A%20http%3A%2F%2Fwww.lapresse.ca%2Factualites%2F201510%2F23%2F01-4913137-allegations-dabus-sur-des-femmes-autochtones-a-val-dor-le-spvm-enquetera.php%3Futm_categorieinterne%3Dtrafficdrivers%26utm_contenuinterne%3Denvoyer_cbp%20.%20Pour%20ne%20rien%20manquer%2C%20visitez%20lapresse.ca" style="color: #003399; text-decoration: none;" title="Partager par courriel"><img alt="Partager par courriel" src="http://static.lpcdn.ca/lpweb/img/actionBox/icoMail.png" style="background-image: url("../img/actionBox/pastilleNoir10.png"); border: none; margin-right: 18px;" /></a></div>
</div>
<div class="actionTools" style="background-color: #e5e5e5; border-top-color: rgb(255, 255, 255); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; font-size: 0px; padding: 10px 10px 7px;">
<div class="pastille" id="fontsizeaA" title="Taille de police">
<img alt="Taille de police" src="http://static.lpcdn.ca/lpweb/img/actionBox/icoFontsize.png" style="background-image: url("../img/actionBox/pastilleNoir10.png"); border: 0px none; cursor: pointer; float: left; margin-right: 18px;" /></div>
<a class="pastille" href="https://www.blogger.com/null" style="color: #003399;" title="Imprimer la page"><img alt="Imprimer la page" src="http://static.lpcdn.ca/lpweb/img/actionBox/icoPrint.png" style="background-image: url("../img/actionBox/pastilleNoir10.png"); border: none; margin-right: 18px;" /></a></div>
</div>
<div class="pub" style="clear: both; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-align: center;">
</div>
<div class="clear-box" style="margin-bottom: 10px;">
<h4 class="general-cat" style="background: none; border-bottom-color: rgb(206, 206, 206); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-top-color: rgb(206, 206, 206); border-top-style: solid; border-top-width: 3px; clear: both; display: inline-block; font-family: Verlag, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 17px; font-weight: normal; margin: 0px; padding: 3px; text-transform: uppercase; width: 160px;">
DU MÊME AUTEUR</h4>
<ul class="square" style="list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; top: -1px;">
<li style="border-top-color: rgb(206, 206, 206); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; margin: 0px; padding: 4px 0px;"><a alt="Aveos: une sortie Péladeau-Legault critiquée par Couillard" href="http://www.lapresse.ca/actualites/politique/politique-quebecoise/201602/24/01-4954084-aveos-une-sortie-peladeau-legault-critiquee-par-couillard.php?utm_categorieinterne=trafficdrivers&utm_contenuinterne=cyberpresse_meme_auteur_4913137_article_POS2" id="url_auteur_4913137_1_titre" style="color: #003399; text-decoration: none;" title="Aveos: une sortie Péladeau-Legault critiquée par Couillard">Aveos: une sortie Péladeau-Legault critiquée par Couillard</a></li>
<li style="border-top-color: rgb(206, 206, 206); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; margin: 0px; padding: 4px 0px;"><a alt="Cliniques d'avortement: Québec ouvert à l'idée de créer un périmètre de sécurité" href="http://www.lapresse.ca/actualites/politique/politique-quebecoise/201602/24/01-4954022-cliniques-davortement-quebec-ouvert-a-lidee-de-creer-un-perimetre-de-securite.php?utm_categorieinterne=trafficdrivers&utm_contenuinterne=cyberpresse_meme_auteur_4913137_article_POS3" id="url_auteur_4913137_2_titre" style="color: #003399; text-decoration: none;" title="Cliniques d'avortement: Québec ouvert à l'idée de créer un périmètre de sécurité">Cliniques d'avortement: Québec ouvert à l'idée de créer un périmètre de sécurité</a></li>
<li style="border-top-color: rgb(206, 206, 206); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; margin: 0px; padding: 4px 0px;"><a alt="Le ministre Proulx rattrapé par ses déclarations" href="http://www.lapresse.ca/actualites/politique/politique-quebecoise/201602/24/01-4954020-le-ministre-proulx-rattrape-par-ses-declarations.php?utm_categorieinterne=trafficdrivers&utm_contenuinterne=cyberpresse_meme_auteur_4913137_article_POS4" id="url_auteur_4913137_3_titre" style="color: #003399; text-decoration: none;" title="Le ministre Proulx rattrapé par ses déclarations">Le ministre Proulx rattrapé par ses déclarations</a></li>
<li style="border-top-color: rgb(206, 206, 206); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; margin: 0px; padding: 4px 0px;"><a alt="Le PQ presse Québec de s'opposer au détournement de l'eau du lac Michigan" href="http://www.lapresse.ca/actualites/politique/politique-quebecoise/201602/23/01-4953778-le-pq-presse-quebec-de-sopposer-au-detournement-de-leau-du-lac-michigan.php?utm_categorieinterne=trafficdrivers&utm_contenuinterne=cyberpresse_meme_auteur_4913137_article_POS5" id="url_auteur_4913137_4_titre" style="color: #003399; text-decoration: none;" title="Le PQ presse Québec de s'opposer au détournement de l'eau du lac Michigan">Le PQ presse Québec de s'opposer au détournement de l'eau du lac Michigan</a></li>
<li style="border-top-color: rgb(206, 206, 206); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; margin: 0px; padding: 4px 0px;"><a alt="Couillard veut améliorer les établissements de détention au Nunavik" href="http://www.lapresse.ca/actualites/justice-et-affaires-criminelles/actualites-judiciaires/201602/23/01-4953746-couillard-veut-ameliorer-les-etablissements-de-detention-au-nunavik.php" id="url_auteur_4913137_5_titre" style="color: #003399; text-decoration: none;" title="Couillard veut améliorer les établissements de détention au Nunavik">Couillard veut améliorer les établissements de détention au Nunavik</a></li>
</ul>
</div>
</div>
<div class="excerpt" style="float: left; width: 432px;">
<div class="boxAuteur" style="background: rgb(238, 238, 238); float: left; margin: 0px 0px 20px; position: relative; width: 432px;">
<div class="photoAuteur" style="border-right-color: rgb(255, 255, 255); border-right-style: solid; border-right-width: 2px; float: left; height: 70px; width: 104px;">
<img alt="Martin Croteau" src="http://images.lpcdn.ca/104x70/201209/12/588897-martin-croteau.png" style="border: 0px none;" title="" /></div>
<div class="infosAuteur" style="float: left; font-size: 14px; padding: 7px 0px 8px 11px; width: 310px;">
<a href="https://cse.google.com/cse?cx=004348325735519040616:xugxk9rp5mm&q=Martin+Croteau" style="color: #003399; text-decoration: none;" target="_blank" title="Martin Croteau"><strong style="font-size: 15px; text-transform: uppercase;">MARTIN CROTEAU</strong></a><br />La Presse</div>
<div class="twitterAuteur" style="bottom: 7px; position: absolute; right: 8px;">
<iframe allowtransparency="true" class="twitter-follow-button twitter-follow-button-rendered" data-screen-name="martincroteau" frameborder="0" id="twitter-widget-0" scrolling="no" src="http://platform.twitter.com/widgets/follow_button.6a78875565a912489e9aef879c881358.fr.html#dnt=false&id=twitter-widget-0&lang=fr&screen_name=martincroteau&show_count=false&show_screen_name=false&size=m&time=1456331843610" style="height: 20px; position: static; visibility: visible; width: 62px;" title="Twitter Follow Button"></iframe></div>
</div>
<div class="amorce" style="font-size: 18px; font-weight: bold; line-height: 22px; margin-bottom: 24px; margin-top: 24px; padding: 0px;">
(Québec) Le gouvernement Couillard a défendu le travail d'enquête mené par la Sûreté du Québec (SQ) sur des allégations d'abus de la part de ses propres policiers contre des autochtones. Il a néanmoins confié l'enquête au Service de police de la Ville de Montréal (SPVM) en reconnaissant que «les gens n'ont pas confiance» au processus initial.</div>
</div>
<h4 class="intertitre" style="font-size: 22px; margin: 0px; padding: 20px 0px;">
Lise Thériault défend le travail d'enquête de la SQ</h4>
<div class="entry chapitre chapitreTexte">
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
La ministre de la Sécurité publique, Lise Thériault, a réagi avec émotion aux allégations d'agressions sexuelles et d'abus de pouvoir qui auraient été commis par des policiers contre des autochtones à Val d'or. Elle a même dû interrompre son point de presse pour retenir des larmes.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Je suis aussi choquée que la population», a-t-elle reconnu, la voix éraillée.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
La ministre a annoncé que les huit policiers visés par des allégations d'agression sexuelle et d'abus de pouvoir ont été placés en «retrait administratif». Le directeur par intérim du poste local de la SQ a été remplacé. Et la sous-ministre aux affaires policières a été dépêchée à Val-d'Or.</div>
<div align="center" style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
À la demande du directeur général de la SQ, l'enquête sera confiée au SPVM, a confirmé la ministre.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Mme Thériault a dû se défendre de ne pas avoir réagi plus vite. Les gestes commis par les agents de la SQ auraient été commis en mai et ce n'est qu'au lendemain de la diffusion d'un reportage à Radio-Canada que sont survenues les annonces de vendredi.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«On n'aurait pas pu faire plus, a-t-elle affirmé. Dans le reportage, il y a des faits qui n'ont pas été portés à la connaissance des policiers.»</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Elle assure que le travail d'enquête mené par la SQ était adéquat et suivait le processus. Mais elle reconnaît que la population ne croit pas que le corps policier soit en mesure d'enquêter sur ses propres agents.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Ce n'est pas parce qu'il y a eu des lacunes (dans l'enquête de la SQ), a-t-elle dit. C'est tout simplement parce que les gens n'ont pas confiance au fait que ce soit le département d'enquête de la SQ. Donc pour restaurer cette confiance, le directeur général de la SQ me demande de transférer l'enquête.»</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
La SQ s'est penchée sur 14 événements impliquant huit policiers entre 2002 et 2015. Au total, 12 plaignants se sont manifestés.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Une femme a déclaré à Radio-Canada avoir été amenée par des policiers dans un chemin isolé. Les agents lui auraient demandé qu'elle leur fasse une fellation en retour de 200$. Une autre a relaté une intervention au cours de laquelle des policiers auraient détruit son téléphone cellulaire et lancé ses souliers dans la neige avant de l'abandonner sur une route située à des kilomètres de son domicile.</div>
</div>
<h4 class="intertitre" style="font-size: 22px; margin: 0px; padding: 20px 0px;">
La SQ change son patron à Val-d'Or</h4>
<div class="entry chapitre chapitreTexte">
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
La Sûreté du Québec vient de changer le patron de son détachement à Val-d'Or, dans la foulée des révélations de Radio-Canada sur des allégations graves envers ses policiers.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Guy Lapointe, responsable des relations médias du corps policier, a aussi réitéré que huit agents avaient été suspendus ce matin, le temps qu'une enquête soit complétée. </div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Aussitôt qu'on a eu des informations selon lesquelles il y avait des allégations, on a agi immédiatement», a affirmé M. Lapointe. «La SQ estime que ces comportements allégués sont complètement inacceptables.»</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
C'est la capitaine Ginette Séguin qui prendra les rênes du poste de police de Val-d'Or. Elle n'a pas de lien avec la région.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
<em>- Philippe Teisceira-Lessard, La Presse, à Montréal</em></div>
</div>
<h4 class="intertitre" style="font-size: 22px; margin: 0px; padding: 20px 0px;">
Une enquête publique et indépendante est réclamée</h4>
<div class="entry chapitre chapitreTexte">
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
À la suite de la diffusion d'un reportage troublant de Radio-Canada sur les sévices subis par des femmes autochtones à Val-d'Or, les intervenants du milieu et les autorités locales réclament des enquêtes publiques et indépendantes sur ces événements et, plus largement, sur les femmes autochtones disparues ou assassinées.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Édith Cloutier, directrice générale du Centre d'amitié autochtone de Val-d'Or, a souligné en conférence de presse vendredi que le gouvernement du Québec avait la responsabilité d'assurer la sécurité de tous ses citoyens. Elle a ainsi réclamé de façon «urgente» une enquête gouvernementale sur le cas spécifique de Val-d'Or, ainsi qu'une commission d'enquête indépendante sur les femmes disparues ou assassinées.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Elle a rappelé que plusieurs autres femmes avaient été victimes de ces abus, qualifiant la situation de «tragédie nationale».</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Mme Cloutier avait aussi demandé à ce que les huit policiers visés par des enquêtes soient suspendus temporairement - une demande qui a été accordée quelques minutes plus tard par la ministre de la Sécurité publique Lise Thériault.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Ne pas agir, c'est se rendre complice», a plaidé Mme Cloutier.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Le chef de la Première Nation Abitibiwinni David Kistabish a lui aussi pressé le premier ministre désigné Justin Trudeau de mettre en oeuvre «dès maintenant» sa promesse d'instaurer une commission d'enquête publique sur les femmes autochtones disparues ou assassinées.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Je suis perturbé. Comme père de famille, je suis dégoûté. Comme Algonquin, je suis blessé. Comme chef, je suis choqué», a-t-il tranché.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
M. Kistabish a souligné que le Québec avait également ses responsabilités dans ce dossier, insistant sur le fait qu'il fallait «faire le point, de nation à nation».</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Comme leader de ma communauté, je ne resterai pas les bras croisés, et je ne vais pas rester invisible (... ) M. Trudeau, M. Couillard, je vous demande de passer aux actes», a-t-il déclaré.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Nous demandons justice. Justice pour les femmes qui ont été abusées, maltraitées. Justice pour les enfants qui sont abandonnés, ignorés par les autorités gouvernementales», a-t-il conclu.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
Les propos de Mme Cloutier et du chef autochtone ont été précédés par le témoignage émotif de la famille de Sindy Ruperthouse, qui est disparue depuis maintenant 17 mois.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«On nous a arraché notre fille. Nous ne sommes plus les mêmes. Il manque une partie de notre famille», a affirmé péniblement son père, Johnny Wylde.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
La famille de Sindy Ruperthouse avait alerté les autorités de la disparition de la femme de 44 ans et on lui aurait répondu qu'elle avait trop tardé pour le faire. Les policiers avaient dit à l'époque qu'ils attendraient la fonte des neiges, au printemps 2015, avant d'entamer les recherches, mais rien n'a été fait depuis, a déploré M. Wylde.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
«Nous nous sentons démunis face à la situation», a-t-il soutenu.</div>
<div style="font-size: 15px; line-height: 19px; margin-bottom: 22px; margin-right: 10px; padding: 0px;">
<em>- La Presse Canadienne à Val-d'Or</em></div>
</div>
</div>
<br />
<br />
<div id="date-mise-a-jour" style="background-color: white; color: #666666; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 22px; margin-bottom: 13px; margin-top: 7px; padding-right: 7px;">
<div id="dd96fc2fb_2517_4bc2_96b7_d6f98a6ef18e">
Mise à jour le mardi 16 février 2016 à 15 h</div>
</div>
<div id="container-document" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">
<div class="video" style="clear: both; color: #868686; font-size: 10px; line-height: 12px; margin-bottom: 25px;">
<span class="legend" style="color: #787878; display: block; margin-top: 9px;">Le reportage de Joyce Napier</span></div>
<div class="lead" style="font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 16px; margin-bottom: 21px; margin-right: 20px;">
Le nombre de femmes autochtones disparues ou assassinées au pays est sans contredit plus élevé que 1200, comme l'estime la Gendarmerie royale du Canada (GRC), affirment deux ministres du gouvernement Trudeau.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
Après que la ministre des Affaires autochtones, Carolyn Bennett, eut déclaré lundi que le nombre réel était « beaucoup plus élevé que 1200 », la ministre de la Condition féminine, Patricia Hajdu, se montre elle aussi disposée à admettre que l'étendue de cette tragédie est sous-estimée.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
Dans un rapport publié en 2014, la GRC estimait que 1017 femmes autochtones avaient été assassinées entre 1980 et 2012, et que 164 autres étaient disparues. Elle a ajouté 32 morts et 11 disparitions à ce sombre bilan en 2015.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
Dans une entrevue accordée lundi soir au réseau CTV, la présidente de l'Association des femmes autochtones du Canada, Dawn Lavell-Harvard, a cependant soutenu que ce chiffre ne constitue que « la pointe de l'iceberg », et qu'il pourrait s'approcher en fait de 4000.</div>
<div class="quote" style="border-left-color: rgb(211, 211, 211); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; clear: both; color: #868686; font-size: 20px; line-height: 24px; margin: 35px 0px 35px 31px; padding-left: 18px; width: 542px;">
« Nous n'avons pas un chiffre exact. Mais quand j'écoute Dawn Lavell-Harvard, l'estimation basée sur une étude qu'ils ont faite, c'est dans les environs de 4000, selon eux. »<em class="author" style="display: block; font-size: 10px;">— La ministre de la Condition féminine, Patricia Hajdu</em></div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
Lorsqu'on lui a demandé comment la GRC pourrait avoir sous-estimé le nombre de cas, la ministre Hajdu a répondu : « Ils ne regardaient que certains paramètres spécifiques ».</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
« Quand vous commencez à ajouter les cas litigieux, par exemple, les cas de gens dont la mort a été considérée comme un suicide, ou due à une exposition [au froid] [...] bien entendu, le nombre grimpe », a-t-elle précisé.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
« Je n'ai pas le chiffre exact », a pour sa part indiqué Mme Bennett, mardi, après une rencontre du Conseil des ministres. « Nous croyons que la GRC a vraiment fait son possible avec d'autres corps de police pour parvenir à ce chiffre de 1200. »</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
<b>Une tragédie au-delà des chiffres </b></div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
La tragédie réelle est cependant beaucoup plus importante que ne l'indiquent les chiffres, a réitéré la ministre, en évoquant des témoignages entendus dans le cadre de la tournée visant à déterminer le mandat de l'enquête publique à venir sur ce sujet.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
</div>
<div class="embed" style="font-size: 14px;">
<a href="http://ici.radio-canada.ca/sujet/femmes-autochtones-assassinees-disparues" style="color: #07428a; text-decoration: none;"><img alt="Femmes autochtones disparues ou assassinées, notre dossier" src="http://img.src.ca/2015/04/08/635x357/femmes-autochtones-disparues-635.jpg" style="border: none; font-size: 10px;" /></a></div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
<b><u>« Il n'y a aucun doute que des familles veulent que certains cas soient rouverts</u></b>. Nous avons entendu ça d'un océan à l'autre », a-t-elle fait valoir. « Des familles nous l'ont dit et répété : le dossier [de leur proche] est vide. Il n'y a pas eu d'enquête », a ajouté la ministre Bennett.</div>
<div class="quote" style="border-left-color: rgb(211, 211, 211); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; clear: both; color: #868686; font-size: 20px; line-height: 24px; margin: 35px 0px 35px 31px; padding-left: 18px; width: 542px;">
« Les familles vous diraient que beaucoup de dossiers n'ont jamais été ouverts de prime abord, parce qu'il n'y a pas eu d'enquête. Des cas n'ont pas été considérés comme des meurtres. On a conclu au suicide, à un accident, à une mort naturelle ou à une surdose de drogues. »<em class="author" style="display: block; font-size: 10px;">— Carolyn Bennett, ministre des Affaires autochtones</em></div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
Lorsqu'on lui a demandé si la future commission d'enquête pourrait jouer un rôle dans ces cas non comptabilisés, la ministre Bennett a répondu que cela ferait partie des délibérations à venir.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
« Que fait-on avec ces cas? Comment trouver un système qui permettrait peut-être aux commissaires de déterminer que certains cas doivent être rouverts et être examinés de nouveau? », a-t-elle demandé.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
Mme Bennett soutient cependant qu'il ne faut pas se contenter d'évoquer des chiffres dans cette histoire. « Il est très important que nous décrivions une tragédie plutôt que de simplement compter les morts et les disparus », a plaidé la minis tre.</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
<br /></div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
Source: Radio-canada</div>
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px;">
<br /></div>
<h1 style="color: black; font-weight: normal; letter-spacing: -1px; line-height: 30px; margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: x-large;">39 ans après la mort de 5 Autochtones, Manawan crie à l'injustice</span></h1>
<div id="date-mise-a-jour" style="color: #666666; float: left; font-size: 11px; line-height: 22px; margin: 7px 0px 13px; padding: 0px 7px 0px 0px;">
<div id="d86cffc51_26ab_4daa_ac30_94cb540e27c9" style="margin: 0px; padding: 0px;">
Mise à jour le mardi 23 février 2016 à 16 h 07 HNE</div>
</div>
<div class="src-barre-partager barre-top" style="clear: both; font-size: 12px; line-height: 14px; margin: 0px 0px 17px; padding: 0px; width: 635px;">
<div class="social-bar-v6" id="SocialBar-4090" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<aside class="src-socialbar" id="SocialBar-4090" style="clear: both; height: 25px; margin: 0px; padding: 0px; white-space: nowrap;"><div class="number-share" style="color: #4a4a4a; float: left; font-family: Arial, helvetica, sans-serif; font-size: 8px; line-height: 1; margin: 2px 5px 0px 0px; padding: 0px; text-align: center; text-transform: uppercase;">
<span style="display: block; font-size: 14px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">1070</span>PARTAGES</div>
<div class="list-share" style="display: inline-block; margin: 0px 3px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">
<span class="hidden-htag" style="color: #4a4a4a; font-family: Arial, helvetica, sans-serif; font-size: 16px !important; height: 1px; left: -10000px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: absolute; text-transform: uppercase; top: auto; width: 1px;">PARTAGER</span><ul style="float: left; margin: 0px !important; overflow: visible !important; padding: 0px;">
<li style="border: none; display: inline-block; float: none !important; line-height: 1 !important; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; vertical-align: top; width: auto !important;"><button class="icon-facebook-square" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; color: #4a4a4a; cursor: pointer; height: 23px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top; width: 24px;" target="_blank" title="Partager via Facebook (Fenêtre modale)">Facebook</button></li>
<li style="border: none; display: inline-block; float: none !important; line-height: 1 !important; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; vertical-align: top; width: auto !important;"><button class="icon-twitter-square" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; color: #4a4a4a; cursor: pointer; height: 23px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top; width: 24px;" target="_blank" title="Partager via Twitter (Fenêtre modale)">Twitter</button></li>
</ul>
<button class="icon-plus" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; color: #4a4a4a; cursor: pointer; height: 23px; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; vertical-align: top; width: 24px;" title="Afficher la liste complète des options de partage">Plus</button></div>
<div class="list-tool" style="border-left-color: rgb(74, 74, 74); border-left-style: dotted; border-left-width: 1px; display: inline-block; height: 19px; margin: 2px 0px 0px; overflow: hidden; padding: 2px 0px 0px 10px;">
<ul style="float: left; margin: 0px !important; overflow: visible !important; padding: 0px;">
<li style="border: none; display: inline-block; float: none !important; line-height: 1 !important; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; vertical-align: top; width: auto !important;"><a class="icon-comment" href="https://www.blogger.com/null" style="background: rgb(74, 74, 74); border-radius: 3px; color: white; display: block; font-family: Arial, helvetica, sans-serif; font-size: 11px; height: 13px; margin: 0px 5px 0px 0px; min-width: 19px; padding: 2px 1.5px 0px; position: relative; text-align: center; z-index: 1;" title="Aller directement aux commentaires">5</a></li>
<li style="border: none; display: inline-block; float: none !important; line-height: 1 !important; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; vertical-align: top; width: auto !important;"><button class="icon-print" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; color: #4a4a4a; cursor: pointer; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: middle; width: 23px;" title="Activer l'option d'impression du navigateur">Imprimer</button></li>
<li style="border: none; display: inline-block; float: none !important; line-height: 1 !important; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; vertical-align: top; width: auto !important;"><button class="icon-font-size" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: none; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; color: #4a4a4a; cursor: pointer; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: middle; width: 30px;" title="Augmenter la taille du texte">Augmenter la taille du texte</button></li>
</ul>
</div>
</aside></div>
</div>
</div>
<div id="container-document" style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="video" style="clear: both; color: #868686; font-size: 10px; line-height: 12px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px;">
<div class="srcPlayerContainer" id="Player_srcAV_29803815" style="background: rgb(0, 0, 0); height: 357px; margin: 0px; min-width: 300px; outline: black none thin; padding: 0px; width: 635px;">
</div>
<span class="legend" style="color: #787878; display: block; margin: 9px 0px 0px; padding: 0px;">Le reportage de Francis Labbé</span></div>
<div class="lead" style="font-weight: bold; line-height: 16px; margin-bottom: 21px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
<span class="flag-exclusif" style="color: #990000; margin: 0px; padding: 0px;">Exclusif</span><span class="tiret" style="margin: 0px; padding: 0px;"> - </span>En 1977, les Atikamekw de Manawan perdaient cinq membres de leur communauté dans ce qui a été classé comme un accident de la route. Mais depuis l'automne dernier, un document du coroner soulève plusieurs questions, de sorte qu'ils demandent maintenant l'intervention du ministre de la Sécurité publique.</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
</div>
<div class="snippet" style="margin: 0px; padding: 0px;">
Un texte de <b style="margin: 0px; padding: 0px;">Francis Labbé</b><a href="https://twitter.com/francislabb" style="color: #07428a; margin: 0px 0px 0px 7px; padding: 0px; text-decoration: none;" target="_blank" title="Suivez Francis Labbé sur Twitter"><img alt="Twitter" src="http://embed.scribblelive.com/Style/Images/twitterBird.png" style="border: none; font-size: 10px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: middle;" /></a><a href="mailto:francis.labbe@radio-canada.ca" style="color: #07428a; margin: 0px 0px 0px 7px; padding: 0px; text-decoration: none;"><img alt="Courriel" src="http://img.src.ca/teasers/Sports_Une_Teaser1024/courriel.jpg" style="border: none; font-size: 10px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: middle;" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Le drame soulève toujours beaucoup d'émotions dans cette communauté de la région de Lanaudière. « C'est comme si c'était arrivé hier », raconte Angèle Petiquay, qui a perdu son frère Denis, 18 ans, cette journée-là. « La douleur est toujours là. »</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
La tragédie est survenue dans la nuit du 25 au 26 juin 1977. Les cinq Autochtones se trouvaient dans un véhicule en compagnie de deux non-Autochtones lorsqu'est survenue une sortie de route. Le véhicule, de type fourgonnette, s'est retrouvé dans la rivière du Milieu, située à une vingtaine de kilomètres au nord de Saint-Michel-des-Saints.</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
À l'époque, la communauté n'a pas appris la nouvelle par les policiers de la Sûreté du Québec, mais par la bouche d'enfants qui circulaient de maison en maison.</div>
<div class="quote" style="border-left-color: rgb(211, 211, 211); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; clear: both; color: #868686; font-size: 20px; line-height: 24px; margin: 35px 0px 35px 31px; padding: 0px 0px 0px 18px; width: 542px;">
« La police, ils ont garroché ça dans le village comme ça. Aucun respect. »<em class="author" style="display: block; font-size: 10px; margin: 0px; padding: 0px;">— Valérie Quitich, Autochtone de Manawan</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
<b style="margin: 0px; padding: 0px;">Un rapport troublant</b></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Le sujet est demeuré tabou pendant près de quatre décennies. L'automne dernier, Rose-Anna Niquay, de Manawan, en a parlé au conseil d'administration de l'Association des familles de personnes assassinées ou disparues (AFPAD), où elle siège. La directrice générale de l'Association, qui est aussi avocate, a demandé le rapport du coroner aux Archives nationales du Québec. Un rapport qui contient des révélations troublantes.</div>
<div class="photo photo-align-left" style="color: #868686; float: left; font-size: 10px; line-height: 12px; margin: 0px 10px 25px 0px; padding: 0px; width: 352px;">
<img alt="La rivière du Milieu, située à une vingtaine de kilomètres au nord-ouest de Saint-Michel-des-Saints, là où s'est produit l'accident." src="http://img.src.ca/2016/02/23/352x198/160223_g28p0_rivieredumilieu_6.jpg" style="color: #333333; display: block; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;" /><em class="legend" style="margin: 0px; padding: 0px;">La rivière du Milieu, située à une vingtaine de kilomètres au nord-ouest de Saint-Michel-des-Saints, là où s'est produit l'accident.</em> <em class="copyright" style="margin: 0px; padding: 0px;"> Photo : Charles Dagenais</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Dans une déclaration écrite, le conducteur du véhicule admet avoir consommé 18 bières cette journée-là.</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Le coroner écrit que les deux survivants avaient les facultés affaiblies et conclut à un acte criminel.</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Mais aucune accusation ne sera déposée. Les deux survivants affirment être montés sur le toit du véhicule immergé, avant de regagner la rive à la nage.</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Ils affirment être parvenus à s'allumer un feu une heure plus tard, et qu'ils ont attendu le lever du jour avant d'aller avertir les policiers, à pied, à Saint-Michel-des-Saints, à une distance d'environ 19 kilomètres. Une fois sur place, ils écrivent avoir pris un café avant d'avertir les policiers.</div>
<div class="photo" style="color: #868686; font-size: 10px; line-height: 12px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; width: 635px;">
<img alt="Extrait de « Le Petit Journal », Semaine du 2 au 8 juillet 1977" src="http://img.src.ca/2016/02/23/635x357/160223_ca2c7_petit-journal_sn635.jpg" style="color: #333333; display: block; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;" /><em class="legend" style="margin: 0px; padding: 0px;">Extrait de « Le Petit Journal », Semaine du 2 au 8 juillet 1977</em> <em class="copyright" style="margin: 0px; padding: 0px;"> Photo : Le Petit Journal</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Ces révélations ont choqué la communauté. « Prendre un café? C'est quoi là? Je m'excuse, mais c'est inacceptable, une déclaration comme celle-là », lance Mélanie Petiquay, nièce de Denis Petiquay. Plusieurs Autochtones se demandent aussi comment les deux survivants ont pu allumer un feu après avoir nagé dans la rivière.</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Autre élément qui dérange : les familles affirment n'avoir reçu aucune visite d'un enquêteur à la suite de ces décès.</div>
<div class="quote" style="border-left-color: rgb(211, 211, 211); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; clear: both; color: #868686; font-size: 20px; line-height: 24px; margin: 35px 0px 35px 31px; padding: 0px 0px 0px 18px; width: 542px;">
« Les personnes de la communauté qui ont vu pour la dernière fois les cinq victimes n'ont jamais été rencontrées par la police. Selon la famille, l'enquête n'a pas été faite correctement. »<em class="author" style="display: block; font-size: 10px; margin: 0px; padding: 0px;">— Francine Dubé, Autochtone de Manawan</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Aucune accusation n'a été portée contre le conducteur. Le coroner a conclu à une mort par noyade pour chacun des cinq Autochtones, mais aucune autopsie n'a été pratiquée sur les victimes. L'affaire a été classée comme un accident par les policiers. Les deux survivants de cet accident sont toujours vivants, de même que les policiers qui ont enregistré leurs déclarations. Le coroner Ulysse Laferrière est décédé.</div>
<div class="encadre" style="background-color: #f6f6f6; border: 1px solid rgb(211, 211, 211); margin: 23px 0px 21px; padding: 8px 20px 10px 16px;">
<b style="margin: 0px; padding: 0px;">Extrait du rapport du coroner Ulysse Laferrière, 27 juin 1977</b><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="margin: 0px; padding: 0px;" /><i style="margin: 0px; padding: 0px;">« F a brisé la vitre de la porte arrière et a crié : "sortez par en arrière!" F est sorti et j'ai crié : suivez-moi! Et je suis aussi sorti en arrière. F est monté sur le toit du camion. En sortant, j'ai crié une fois sorti et F m'a tiré par le bras et je suis aussi monté sur le toit. Il faisait très noir. Nous avons regardé en vain si nous ne verrions pas les autres. Après nous être orientés, nous avons nagé vers le rivage. Nous sommes parvenus à allumer un petit feu au bout de 1 heure et nous sommes restés là jusqu'au matin. Nous sommes descendus à Saint-Michel à pied (12 milles ). Nous avons pris un café et avons averti la Sûreté du Québec. »</i></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
<b style="margin: 0px; padding: 0px;">« Difficile » de porter de nouvelles accusations</b></div>
<div class="photo photo-align-left" style="color: #868686; float: left; font-size: 10px; line-height: 12px; margin: 0px 10px 25px 0px; padding: 0px; width: 352px;">
<img alt="Walid Hijazi, criminaliste." src="http://img.src.ca/2016/02/23/352x198/160223_ut491_walidhijazi_6.jpg" style="color: #333333; display: block; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;" /><em class="legend" style="margin: 0px; padding: 0px;">Walid Hijazi, criminaliste.</em> <em class="copyright" style="margin: 0px; padding: 0px;"> Photo : Jacques Racine</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Pour le criminaliste Walid Hijazi, les policiers peuvent décider ou non de transférer un dossier aux procureurs de la Couronne. « Les policiers ne sont pas obligés de poursuivre une enquête s'ils estiment qu'ils ne trouveront rien et qu'il n'y a pas de matière à enquêter davantage », affirme-t-il.</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
« À la lecture du rapport du coroner, il y a des éléments de preuve qui manquent pour mettre de la viande après l'os et justifier une accusation. »</div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Walid Hijazi affirme par ailleurs qu'il n'existe aucune limite temporelle pour déposer des accusations criminelles. Mais, selon lui, il serait peu probable que de nouvelles accusations soient portées dans cette affaire. « Ce que nous lisons dans le rapport du coroner est tragique, mais aurait pu arriver à n'importe qui. Il semble s'agir d'un accident. Triste, bien sûr, mais un accident. »</div>
<div class="quote" style="border-left-color: rgb(211, 211, 211); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; clear: both; color: #868686; font-size: 20px; line-height: 24px; margin: 35px 0px 35px 31px; padding: 0px 0px 0px 18px; width: 542px;">
« Le taux d'alcool n'est pas précisé, et le moment exact de la consommation n'a pas été enregistré [...] Il devient assez difficile, plusieurs années plus tard, d'essayer d'établir le taux d'alcoolémie du conducteur. »<em class="author" style="display: block; font-size: 10px; margin: 0px; padding: 0px;">— Walid Hijazi</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
Les policiers de la SQ affirment avoir remis tout récemment le dossier aux procureurs de la couronne. L'enquête est considérée comme toujours ouverte et les enquêteurs demandent à toute personne intéressée à faire une déclaration de les contacter. De son côté, l'AFPAD se demande pourquoi les policiers n'ont pas recueilli ces témoignages il y a 39 ans.</div>
<div class="quote" style="border-left-color: rgb(211, 211, 211); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; clear: both; color: #868686; font-size: 20px; line-height: 24px; margin: 35px 0px 35px 31px; padding: 0px 0px 0px 18px; width: 542px;">
« Imaginez maintenant que ce soit cinq jeunes filles blanches qui aient perdu la vie dans un accident de la route, et que les conducteurs auraient été deux personnes autochtones. Est-ce qu'on aurait eu les mêmes conclusions? Est-ce qu'on aurait eu les mêmes efforts des corps policiers? Ça, je n'en suis pas certaine. »<em class="author" style="display: block; font-size: 10px; margin: 0px; padding: 0px;">— Nancy Roy, avocate et directrice générale de l'AFPAD</em></div>
<div class="photo" style="color: #868686; font-size: 10px; line-height: 12px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; width: 635px;">
<img alt="Jean-Roch Ottawa, chef de Manawan." src="http://img.src.ca/2016/02/23/635x357/160223_uc97s_jeanrochottawa_sn635.jpg" style="color: #333333; display: block; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;" /><em class="legend" style="margin: 0px; padding: 0px;">Jean-Roch Ottawa, chef de Manawan.</em> <em class="copyright" style="margin: 0px; padding: 0px;"> Photo : Charles Dagenais</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
L'AFPAD et le chef de la communauté de Manawan ont écrit au ministre de la Sécurité publique pour que le dossier progresse.</div>
<div class="quote" style="border-left-color: rgb(211, 211, 211); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; clear: both; color: #868686; font-size: 20px; line-height: 24px; margin: 35px 0px 35px 31px; padding: 0px 0px 0px 18px; width: 542px;">
« C'est comme si nous avions reçu un service de seconde classe. Il faut dire : "c'est assez". Nous ne voulons plus que nos membres vivent des choses comme celles-là. Nous voulons être traités d'égal à égal. Il faut que la lumière soit faite sur cette affaire-là, pour que nos membres puissent faire leur deuil et passer à autre chose. »<em class="author" style="display: block; font-size: 10px; margin: 0px; padding: 0px;">— Jean-Roch Ottawa, chef de Manawan</em></div>
<div style="margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px;">
« Il n'y a jamais eu rien de fait. On ne peut pas entamer un deuil de même. Il faut qu'on nous explique ce qui s'est passé pour que nous puissions accepter, et peut-être, pardonner », affirme Valérie Quitich, qui a perdu sa mère, Juliana, alors âgée de 24 ans.</div>
<div class="photo" style="color: #868686; font-size: 10px; line-height: 12px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px; width: 635px;">
<img alt="Valérie Quitich a perdu sa mère dans cette tragédie." src="http://img.src.ca/2016/02/23/635x357/160223_ec4wv_valeriequitich_sn635.jpg" style="color: #333333; display: block; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px;" /></div>
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Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-29268842899060368052016-02-13T09:23:00.000-05:002016-02-13T09:56:14.401-05:00un petit retour sur mon blogue Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtone<br />
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<b>Un jour à la fois</b></div>
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Bonjour chers internautes.Je suis honoré que mon blogue soit au moins visité par 120 visiteurs par jour. Je me présente, Augustin Desterres (Nemitshekapu, avant la réforme du gouvernement sur les nom famille chez les innu) , Innu du Canada (Kanata) de la province de Québec (Kepak). J’ai créé ce blogue pour vous faire connaître les autochtones du Québec et du monde selon ma vision de mes confrères et consœurs. Je n’ai pas de diplômes en histoire, ni en anthropologie. Seulement en expérience radiophonique étalée sur 11 ans au sein de la Société de Communication Atikamekw-Montagnais et sur ma propre expérience de ma vie. Malgré mon travail qui demande d'être sérieux , j'aime bien plaisanter de temps en temps... pour ne pas dire tout le temps.</div>
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<a href="https://1.bp.blogspot.com/-SomTSqTuAxU/VYMAZv_lrkI/AAAAAAAAeeY/kVIEbawuptM/s1600/30d38166-85a6-4604-9d4c-6441994753a5" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-SomTSqTuAxU/VYMAZv_lrkI/AAAAAAAAeeY/kVIEbawuptM/s200/30d38166-85a6-4604-9d4c-6441994753a5" width="200" /></a>La raison qui m’a poussée à écrire sur mon propre blogue, c’est me pratiquer à bien écrire la langue française. Avec toutes les technologies qui existent, je suis sûre que je peux améliorer mon écriture de la langue francophone.<br />
<br />
Deuxièmement, je voulais rendre cette page plus colorée en images et en textes. S’il y a des possibilités que mon blogue de reste pour 1000 ans, ils puissent ainsi, ma descendance, retrouver ce vieux bout de parchemin virtuel dans les méandres de l’internet héhé. <br />
<br />
Troisièmement, le fait qu'il n'existe pratiquement pas de blogues a ma connaissance, sur un regard plus subjectif des autochtones dans le web écrit par un autochtone. Ceci m'a poussé en à créer une .Ainsi, vous faire prendre connaissance de la situation dégradante que vivent les premiers peuples. Tel que les enjeux dans notre société, enclavée par la<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Loi_sur_les_Indiens" target="_blank"> loi sur les Indiens</a>. Pour des raisons qui me font à croire qu'au Canada, beaucoup des non-autochtones croient encore que les autochtones sont bien choyés par gouvernement. Ce qui est totalement faux. Je vais surement donner suite dans un autre billet sur mon point vu sur ce mythe et sur ces raisons fondamentales du combat que mènent l'amérindien de par le monde. Surtout celle du Canada sur nos droits.<br />
<br />
Plusieurs des articles qui sont publiés sur ce blogue sont issus d'autres sites web.<br />
Ce sont des trouvailles que j'ai pu dénicher de part et d'autre.<br />
<br />
J'espère que vous trouveraient des réponses concernant les autochtones du Canada en particulier.<br />
<br />
Je vous remercie (Tshiniskimikenau )<br />
<br />
Nil Augustin desterres<br />
<br />
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<br />Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-91811409149201372342015-07-13T14:59:00.002-04:002015-07-14T08:14:38.880-04:00Un trois heures au Grand Rassemblent des Premières Nations<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj56E9vmTAjBWb5QjCv_p-FvAg7CLD59etWYW68Yc1h_tA4nFylcPT-eByAAm7hWzhBD0SpZ-E28SeS_djD8DG_H8QhVM9peuT4sGCEQHQ6Kuyzly8ZqGaeLpL6ksWcQHaCbfZIKz4L6wY/s1600/IMG_20150711_130742-01.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj56E9vmTAjBWb5QjCv_p-FvAg7CLD59etWYW68Yc1h_tA4nFylcPT-eByAAm7hWzhBD0SpZ-E28SeS_djD8DG_H8QhVM9peuT4sGCEQHQ6Kuyzly8ZqGaeLpL6ksWcQHaCbfZIKz4L6wY/s1600/IMG_20150711_130742-01.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<span style="color: #274e13; font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="color: #274e13; font-family: inherit;"><i>J'ai pu participer au Pow Wow de Mashteuiatsh. Ce fût pour moi une expériences très enrichissante. j'ai prit quelques clichés lors de cette événement rassembleur que je vos partage.</i></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; text-align: justify;"><span style="color: #274e13;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; text-align: justify;"><i><span style="color: #274e13;">Selon Wikipedia : </span></i></span><br />
<i><span style="color: #274e13;"><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; text-align: justify;">«Le mot «pow-wow» est un dérivé du mot pau wau ou pauau, qui désigne un leader spirituel, une personne-médecine ou un rassemblement de leaders spirituels dans la </span><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Langues_algonquiennes" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px rgb(126, 169, 169); font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;" target="_blank">langue algonquienne</a><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; text-align: justify;">. Les Américains d’origine européenne ont cru que ce mot représentait tout rassemblement autochtone et ils ont déformé sa prononciation en pow-wow. Finalement, apprenant la langue anglaise, les Amérindiens ont eux aussi commencé à utiliser ce terme, avec sa nouvelle prononciation et son nouveau sens.»</span></span></i><br />
<i><span style="color: #274e13;"><span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; text-align: justify;"><br /></span></span></i>
<br />
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 21px;">Mashteuiatsh</span></span></h3>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj56E9vmTAjBWb5QjCv_p-FvAg7CLD59etWYW68Yc1h_tA4nFylcPT-eByAAm7hWzhBD0SpZ-E28SeS_djD8DG_H8QhVM9peuT4sGCEQHQ6Kuyzly8ZqGaeLpL6ksWcQHaCbfZIKz4L6wY/s1600/IMG_20150711_130742-01.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj56E9vmTAjBWb5QjCv_p-FvAg7CLD59etWYW68Yc1h_tA4nFylcPT-eByAAm7hWzhBD0SpZ-E28SeS_djD8DG_H8QhVM9peuT4sGCEQHQ6Kuyzly8ZqGaeLpL6ksWcQHaCbfZIKz4L6wY/s320/IMG_20150711_130742-01.jpeg" width="236" /></a><span style="font-family: inherit;">Pekuakamiulnuatsh, Première Nation du Pekuakami (<a href="https://www.google.com/maps?q=lac+Saint-Jean&es_sm=122&um=1&ie=UTF-8&sa=X&ved=0CAcQ_AUoAWoVChMI4dPowcHYxgIVgYMNCh08ZQAi" target="_blank">lac Saint-Jean</a>), communément appellés Amérindiens du Canada, Indiens d'Amérique ou Montagnais, sommes un peuple à racine nomade c'est-à-dire au mode de vie basé sur des déplacements organisés sur le territoire que nous occupons et sommes de la grande famille des Algonquins de l'Est du Canada.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">À l'époque, nos ancêtres vivaient principalement de chasse, de pêche et de cueillette de fruits sauvages. Comme ils avaient à parcourir d'immenses territoires, ils se servaient des lacs et des rivières comme voies d'accès. Le réseau hydrographique constituait donc leurs routes, à la base de leurs nombreux déplacements sur Nitassinan.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">L'occupation humaine de la région du Saguenay- Lac-Saint-Jean remonte à environ 5 000 ans. C'est à cette période que commence l'histoire de notre peuple, les Pekuakamiulnuatsh, présent sur ces territoires bien avant l'Ère chrétienne, la construction des pyramides en Égypte et l'arrivée de Christophe Colomb en Amérique.</span><br />
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<h3>
Le Grand Rassemblement</h3>
<br />
<div style="text-align: center;">
Il y avait plus d'un centaine de danseur de partout du Canada qui sont venu assister au Grand Rassemblement. Les costumes sont souvent fait à la main par les danseurs et danseuses avec des matériaux non-industrielles. Selon les traditions acquises depuis des millénaires, chaque disposition des matériaux à sa signification sacrées de la vision de la vie, du respect de la terres et tout ces être qui habite jusqu’à de l'au-delà. </div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><strike><img border="0" height="546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdl-aBkuczmFbZ7SscIFG3_EWhZEVIacOeDt3FHM3sRso88i6IuZ_N6NDkVjN5siGYQFxJuVW9J6sMuW-2iCrQutmZTbqgpgNxk8eIjGx1j0uMs8KUag6xCL7qT8b7BrvWpUyJwqeLybs/s640/IMG_20150711_140345-01.jpeg" width="640" /></strike></span></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><strike><br /></strike></span></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Pendant les festivités, <a href="http://rmrlac.qc.ca/" target="_blank">la régie des matières résiduelles du Lac St-Jean </a>, l'escouade Bleu, sont venu pour sensibilisé les </span>Pekuakamiulnuatshs au triage des matières résiduelles en faisant quelques jeux. </div>
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<img border="0" height="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHQjdnbPMEJAIUHRFpO-6CdOPAZlMYelvH9V4RrLHZwwq0udGirwV3dp-_o6Xfc_X-Kc00vsuj6aqzemrACjTwL9kjP65LB6hQWLvvOMndug_APDjznqlakjGmNntivNUmGaTDKKL1pww/s640/IMG_20150711_135334-01.jpeg" width="640" /></div>
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Il y avait plus d'une vingtaine de kiosque qui vendait des bijoux, vêtements en cuir et objets sacrés sur le site. </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwyeIdvGSrurSLYPG3sZPOugiRFfybisw0IZ_ZwBK5w6_qFfxf_x1hNyEojU8s9gAWIKLjK3VN8vOF21051ZS5QWrGRCK9YVRhUvtdghlpi_XNgNFBbupW9cdLn35BB3ZLMLds8UP2A4E/s1600/IMG_20150711_135632-01.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;"><img border="0" height="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwyeIdvGSrurSLYPG3sZPOugiRFfybisw0IZ_ZwBK5w6_qFfxf_x1hNyEojU8s9gAWIKLjK3VN8vOF21051ZS5QWrGRCK9YVRhUvtdghlpi_XNgNFBbupW9cdLn35BB3ZLMLds8UP2A4E/s640/IMG_20150711_135632-01.jpeg" width="640" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxkuNzn_u3b25pI2Z4Y5CVc0syY-mJiedFi14ah6SzM6HW1Nb-bbXFL92v5ZK7Eq_uAcpEAUpy-UOqHi1iduLSnmYhD_knr_ArcQkjN1vLXfzKXHMGCyRe1St1f3qBeA-X7jm7YfXvByg/s1600/IMG_20150711_135451-01.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxkuNzn_u3b25pI2Z4Y5CVc0syY-mJiedFi14ah6SzM6HW1Nb-bbXFL92v5ZK7Eq_uAcpEAUpy-UOqHi1iduLSnmYhD_knr_ArcQkjN1vLXfzKXHMGCyRe1St1f3qBeA-X7jm7YfXvByg/s640/IMG_20150711_135451-01.jpeg" width="640" /></a></div>
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<span style="font-family: inherit;"><a href="http://ici.radio-canada.ca/kirano-portraits-autochtones/eruoma-awashish" target="_blank"> Eruoma Awashish </a></span><span style="font-family: inherit;">est une artiste Multi-disciplinaire. Par ses œuvres, Eruoma cherche à faire le pont entre les nations québécoises et autochtones. Ses tableaux montrent l’hybridation et l’évolution de la culture autochtone au fil du temps. Les matières organiques et industrielles s’y côtoient en harmonie, la tradition rencontrant la modernité. Elle a participé au Grand rassemblement </span><br />
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<img border="0" height="612" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaoVPXrGDVPRoTnHcuo-a8kXPYEoL22E_cdIa-zutHCksivpfnd5yarWs-sK7IK8f51VbxFjLWUg3OP9R4aq2wgoSF4XvUd0CyacSoZmtaNp6b-Gb6Ou5ihTaPX_i8L2PwOxg-NlOkt24/s640/IMG_20150711_140039-01.jpeg" width="640" /></div>
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<img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-nO3ovtsPix4NCUL_cj8hD6kBR_xiz4lLkGOpuz9vGgtgEEA0UQMeKhMKErcLlzSxSyZPxv26kTuNxev4d_5DD95E_RZLS889N5dbS6iR8pikAOqJaKt5fsyL0bW61XQoJ98xuDF3DKk/s320/IMG_20150711_140055-01.jpeg" width="320" /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8NXjMxvwT2XNXi52Dpn9sAQnpsLVeOVrxS4kr0ze-z0fJoQwD5SiuYaH_3FYyn6aXp4cz8gFxXAblO17HxNmFqGpjvm-l6Mz3gGRLAl-oVr6-Fey0-jnujAO_eUss3eR7JBix01LO4WI/s1600/IMG_20150711_142025-01.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8NXjMxvwT2XNXi52Dpn9sAQnpsLVeOVrxS4kr0ze-z0fJoQwD5SiuYaH_3FYyn6aXp4cz8gFxXAblO17HxNmFqGpjvm-l6Mz3gGRLAl-oVr6-Fey0-jnujAO_eUss3eR7JBix01LO4WI/s400/IMG_20150711_142025-01.jpeg" width="295" /></a><br />
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Un des drummer du groupe " <a href="http://www.tribalspiritmusic.com/smoke-trail.html" target="_blank">Smoke Trail</a> " qui sèche son tambour sur la braise à cause de l'humidité relative trop élevé . Le bois à tendance à se gonflé à cause de l'humidité et à déchiré le cuir extrêmement tendu sur ces lacets. </div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
Un enfant s'amusant au parc qui est situé en plein milieu du site. Même avec une chaleur de 30 degrés, les enfants été heureux sous un bruit fond des tambours. </div>
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<img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIjsgifzOMB62Wz8hkMGyQDi8AVu0T8ygc7EccmqIMR0naQ7ETNS8IVXIPV9YJuccOCIJ1ihFmpYsOiSFBtG4WfmYaL0CFyaMQhnoBAXrKgngK-wbeaSsj13ftK6YF-g5BmkNJrQUirs0/s640/IMG_20150711_141733-01.jpeg" width="316" /></div>
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Un habilleur qui aide un enfants à ce vêtir. </div>
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<img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEf-sif6VnEwzk3MAWhZv2iOAXXwX_LRyQesRq-6JY51VaEcFLkwTpJalslMnXLuQBoui_jxV9GSqnmmQzPBNhp2RAQ1jcIKUEW3uCiwQy2-vz4MBNvByiaKIv8vaZf65Mi_iJMmNlUQ8/s640/IMG_20150711_141937-01.jpeg" width="472" /></div>
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L'un des mes plus beaux moments était d'entendre ces chanteurs chanter sous le rythme du tambour à l'unisson. Comme un cœur qui bat, j'ai pu ressentir les vibrations sur mon torse tellement qui donné des coups aussi vif sans pour autant donner cette impression d'agressivité . Mais plutôt, une sensation de force de confiance en soi. L'effet de transe me fût ressentir après quelques minutes en restant ébahi et impressionné. Le tambour sautillé coup par coup sans ce déplacé... C'est un moment indescriptible, la seul chose que je peut conseillé, et de le vivre .<br />
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<img border="0" height="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinRWsggkvF0UMmg8u5W0obJChN727ZLnyQCgVg8atPsC4vpXegcTOukQ863LnSn4H1wTXnVBL10J1jPldqIevmXw8d1Ul3g62HQ93Jn7lFff-guziU92WU1xB25xo81UdGOUYz0eAEpl8/s640/IMG_20150711_142426-01.jpeg" width="640" /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4E5cmfHdZHbc-uX2EXxZG20crrNJZWGqi0GS3XVaJg6FQP2W0O8vw1NU1_2YPnC1LgRZ3kLC5305iYU8DWoQlppTIQ4PmzwEX5Hq44fiArvfAuQ7L2Xrgf3-6ZSvc_jPk_AQXumSjGgM/s1600/IMG_20150711_142455-01.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="466" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4E5cmfHdZHbc-uX2EXxZG20crrNJZWGqi0GS3XVaJg6FQP2W0O8vw1NU1_2YPnC1LgRZ3kLC5305iYU8DWoQlppTIQ4PmzwEX5Hq44fiArvfAuQ7L2Xrgf3-6ZSvc_jPk_AQXumSjGgM/s640/IMG_20150711_142455-01.jpeg" width="640" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6deos8_HsGZ2_fiawhSD6EhyphenhyphenBTB3u_24K-7HphlbawloGzDARlaFA051dMQnMWzG7dI2tbleE1kStdlthljb45ETeTgoqZnECyE00M4uTYHdLeW6qta9o9j7MeR24k-0EEYpf7jcLKcs/s1600/IMG_20150711_143856-01.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6deos8_HsGZ2_fiawhSD6EhyphenhyphenBTB3u_24K-7HphlbawloGzDARlaFA051dMQnMWzG7dI2tbleE1kStdlthljb45ETeTgoqZnECyE00M4uTYHdLeW6qta9o9j7MeR24k-0EEYpf7jcLKcs/s640/IMG_20150711_143856-01.jpeg" width="640" /></a></div>
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Source: Wikipedia<br />
Radio-canadaGushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comLe Domaine-du-Roy, QC, Canada48.573980658701949 -72.22688913345336948.572667158701947 -72.229410633453369 48.575294158701951 -72.224367633453369tag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-16099095664935638752015-04-29T10:18:00.003-04:002015-04-29T10:19:06.171-04:00Les colliers de wampumUn regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtone<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
« Colliers de porcelaine », « branches de porcelaine », « wampum belts », ou encore « strings of wampum »… à quoi renvoient ces expressions rencontrées dans les archives coloniales de la collection de Bibliothèque et Archives Canada?</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
On nomme wampum – un mot d’origine algonquin du sud de la Nouvelle-Angleterre – les perles blanches et pourpres de forme tubulaire fabriquées à partir de certains coquillages marins provenant exclusivement des côtes de l’océan Atlantique. C’est une abréviation du mot wampumpeague (ou wampumpeake), signifiant « enfilade de coquillages blancs ». Dès le début du XVIIe siècle, le wampum devint un bien d’échange important dans la traite des fourrures en pleine expansion dans le Nord-Est du continent, en plus de servir de monnaie dans les colonies hollandaises et anglaises jusque dans les années 1660.</div>
<div class="wp-caption aligncenter" data-shortcode="caption" id="attachment_4117" style="background: rgb(238, 238, 238); border: 0px; clear: both; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin: 0.4em auto 1.625em; max-width: 96%; outline: 0px; padding: 9px; vertical-align: baseline; width: 594px;">
<a href="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/c010891-v8.jpg" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Dessin montrant deux exemples de wampum : un collier et des branches de porcelaines." class="size-large wp-image-4117" height="808" src="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/c010891-v8.jpg?w=584&h=808" style="border: 1px solid rgb(238, 238, 238); display: block; height: auto; margin: -2px 0px 0px -2px; max-width: 97.5%; padding: 6px; width: auto;" width="584" /></a><div class="wp-caption-text" style="border: 0px; color: #666666; font-family: Georgia, serif; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin-bottom: 0.6em; outline: 0px; padding: 10px 0px 5px 40px; position: relative; vertical-align: baseline;">
Dessin publié en 1722 montrant la distinction entre les cordons (aussi appelés « branches ») et les colliers de wampum (<a href="http://collectionscanada.gc.ca/ourl/res.php?url_ver=Z39.88-2004&url_tim=2015-04-20T18%3A13%3A06Z&url_ctx_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Actx&rft_dat=2953327&rfr_id=info%3Asid%2Fcollectionscanada.gc.ca%3Apam&lang=fra" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Lien vers la source MIKAN">MIKAN 2953327</a>)</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Les peuples iroquoiens de l’intérieur des terres en firent un usage particulier en les utilisant dans leurs rencontres diplomatiques officielles avec les groupes voisins ou étrangers. Ces perles étaient alors tissées en des cordons et colliers de diverses tailles pouvant contenir de quelques centaines à plus de dix milles perles.</div>
<div class="wp-caption aligncenter" data-shortcode="caption" id="attachment_4119" style="background: rgb(238, 238, 238); border: 0px; clear: both; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin: 0.4em auto 1.625em; max-width: 96%; outline: 0px; padding: 9px; vertical-align: baseline; width: 359px;">
<a href="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/c092414k1.jpg" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Peinture à l’huile sur toile montrant un homme debout dans une forêt avec un loup à ses pieds. Il est vêtu de noir et porte une écharpe rouge et tient dans sa main un collier de wampum. " class="size-full wp-image-4119" src="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/c092414k1.jpg?w=584" style="border: 1px solid rgb(238, 238, 238); display: block; height: auto; margin: -2px 0px 0px -2px; max-width: 97.5%; padding: 6px; width: auto;" /></a><div class="wp-caption-text" style="border: 0px; color: #666666; font-family: Georgia, serif; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin-bottom: 0.6em; outline: 0px; padding: 10px 0px 5px 40px; position: relative; vertical-align: baseline;">
Portrait de Tee Yee Neen Ho Ga Row (baptisé Hendrick), l’un des « <a href="http://www.collectionscanada.gc.ca/chambre-forte-virtuelle/4-rois/index-f.html" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Tee Yee Neen Ho Ga Row, un des quatres rois indiens.">Quatre rois Indiens</a> » ayant rencontré la reine d’Angleterre en 1710, tenant un collier de wampum.</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Jouant un rôle central dans les rencontres internationales et dans l’entretien de bonnes relations, les colliers de wampum étaient offerts lors des rencontres formelles pour supporter le discours prononcé, pour le rendre légitime et officiel. Du début du XVII<span style="border: 0px; bottom: 1ex; font-family: inherit; font-size: 10px; font-style: inherit; font-weight: inherit; height: 0px; line-height: 1; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">e</span> siècle jusqu’au début du XIX<span style="border: 0px; bottom: 1ex; font-family: inherit; font-size: 10px; font-style: inherit; font-weight: inherit; height: 0px; line-height: 1; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">e</span> siècle environ, ce système diplomatique se répandit dans une grande partie du Nord-Est américain, de la vaste région des Grands-Lacs jusque dans les Maritimes, avec toutefois d’importantes variantes.</div>
<div class="wp-caption aligncenter" data-shortcode="caption" id="attachment_4116" style="background: rgb(238, 238, 238); border: 0px; clear: both; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin: 0.4em auto 1.625em; max-width: 96%; outline: 0px; padding: 9px; vertical-align: baseline; width: 594px;">
<a href="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/a124105-v8.jpg" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Photo noir et blanc montrant divers colliers et cordons de wampum." class="size-large wp-image-4116" height="894" src="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/a124105-v8.jpg?w=584&h=894" style="border: 1px solid rgb(238, 238, 238); display: block; height: auto; margin: -2px 0px 0px -2px; max-width: 97.5%; padding: 6px; width: auto;" width="584" /></a><div class="wp-caption-text" style="border: 0px; color: #666666; font-family: Georgia, serif; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin-bottom: 0.6em; outline: 0px; padding: 10px 0px 5px 40px; position: relative; vertical-align: baseline;">
Colliers et cordons de wampum conservés parmi les Six Nations dans les années 1870 (<a href="http://collectionscanada.gc.ca/ourl/res.php?url_ver=Z39.88-2004&url_tim=2015-04-20T18%3A11%3A34Z&url_ctx_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Actx&rft_dat=3367331&rfr_id=info%3Asid%2Fcollectionscanada.gc.ca%3Apam&lang=fra" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Lien vers la source MIKAN">MIKAN 3367331</a>)</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Comme ils étaient utilisés pour soutenir les paroles prononcées, certains de ces colliers étaient préservés pendant plusieurs années afin que les messages qu’ils portent soient maintenus et conservés dans le temps. C’est pourquoi les observateurs des XVII<span style="border: 0px; bottom: 1ex; font-family: inherit; font-size: 10px; font-style: inherit; font-weight: inherit; height: 0px; line-height: 1; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">e</span> et XVIII<span style="border: 0px; bottom: 1ex; font-family: inherit; font-size: 10px; font-style: inherit; font-weight: inherit; height: 0px; line-height: 1; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline;">e</span> siècles ont souvent comparé les wampums avec les archives ou avec d’autres documents officiels écrits (actes, registres, annales, contrats, etc.).</div>
<div class="wp-caption aligncenter" data-shortcode="caption" id="attachment_4118" style="background: rgb(238, 238, 238); border: 0px; clear: both; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin: 0.4em auto 1.625em; max-width: 96%; outline: 0px; padding: 9px; vertical-align: baseline; width: 594px;">
<a href="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/c0851371.jpg" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><img alt="Photo noir et blanc montrant six hommes regardant des wampums. Cinq individus sont assis et le sixième semble expliquer un collier de wampum." class="size-large wp-image-4118" height="391" src="https://ledecoublogue.files.wordpress.com/2015/04/c0851371.jpg?w=584&h=391" style="border: 1px solid rgb(238, 238, 238); display: block; height: auto; margin: -2px 0px 0px -2px; max-width: 97.5%; padding: 6px; width: auto;" width="584" /></a><div class="wp-caption-text" style="border: 0px; color: #666666; font-family: Georgia, serif; font-size: 12px; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin-bottom: 0.6em; outline: 0px; padding: 10px 0px 5px 40px; position: relative; vertical-align: baseline;">
Chefs iroquois des Six Nations expliquant les colliers de wampum qu’ils conservent en 1871 (<a href="http://collectionscanada.gc.ca/ourl/res.php?url_ver=Z39.88-2004&url_tim=2015-03-18T17%3A20%3A45Z&url_ctx_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Actx&rft_dat=3630053&rfr_id=info%3Asid%2Fcollectionscanada.gc.ca%3Apam&lang=fra" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Lien vers la source MIKAN">MIKAN 363053</a>)</div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Ces wampums étaient conservés parfois sur une longue période de sorte que les termes des ententes passées demeurent connus. En tant que supports de la tradition orale, les wampums portant les paroles prononcées lors d’un événement particulier devaient donc être accompagnés d’un discours pour être signifiants. Ainsi, le gardien des wampums s’assurait que leur signification soit répétée de temps à autre devant les membres de la communauté. De façon périodique, il répétait publiquement le « contenu » des wampums qui étaient conservés afin que l’histoire de la nation se transmette à la génération plus jeune.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Pour continuer votre recherche : <a href="http://collectionscanada.gc.ca/ourl/res.php?url_ver=Z39.88-2004&url_tim=2015-03-18T20%3A10%3A57Z&url_ctx_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Actx&rft_dat=100114&rfr_id=info%3Asid%2Fcollectionscanada.gc.ca%3Apam&lang=fra" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="France : Fonds des colonies"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">France fonds des colonies</span></a> et le <a href="http://collectionscanada.gc.ca/ourl/res.php?url_ver=Z39.88-2004&url_tim=2015-03-18T20%3A10%3A36Z&url_ctx_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Actx&rft_dat=2034239&rfr_id=info%3Asid%2Fcollectionscanada.gc.ca%3Apam&lang=fra" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Fonds Haldimand"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">fonds Haldimand</span></a> font souvent référence aux wampums. Il faut noter que ces deux fonds ont beaucoup de bobines de microfilms et que le <a href="http://heritage.canadiana.ca/?usrlang=fr" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Lien externe vers le site Héritage"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">site Héritage</span></a> est en train d’en faire la numérisation.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; line-height: 24.375px;">http://ledecoublogue.com/tag/histoire-autochtone/</span></span></div>
Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-87106745896393629042015-03-12T09:55:00.004-04:002015-03-12T10:07:39.494-04:00Des autochtones et des villes<br />
<br />
<object align="middle" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=10,0,0,0" height="" id="tiliplayer" width="322"><param name="allowScriptAccess" value="always" /><param name="allowFullScreen" value="false" /><param name="movie" value="https://tilidom.com/dewplayer/tiliplayer/tiliplayer-mini.swf?pubid=92270&token=56DA20BA3&port=tilidom.com&autoplay=0&pic=https://tilidom.com/dewplayer/tiliplayer/tilidom.jpg" /><param name="quality" value="high" /><param name="scale" value="noscale" /><param name="bgcolor" value="#ffffff" /><param name="wmode" value="transparent" /><embed wmode="transparent" src="https://tilidom.com/dewplayer/tiliplayer/tiliplayer-mini.swf?pubid=92270&token=56DA20BA3&port=tilidom.com&autoplay=0&pic=https://tilidom.com/dewplayer/tiliplayer/tilidom.jpg" quality="high" scale="noscale" bgcolor="#ffffff" width="322" height="" name="tiliplayer" align="middle" allowScriptAccess="always" allowFullScreen="false" type="application/x-shockwave-flash" pluginspage="http://www.adobe.com/go/getflashplayer" /></object>
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><i><span style="color: #6aa84f;">Lors de la rencontre de la stratégie urbaine qui avait lieu le 11 mars dernier au centre des congrès de Québec. Serge Bouchard nous explique l'exode rural dans l'histoire des autochtones du Québec. </span></i></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><i><span style="color: #6aa84f;"><br /></span></i></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><i><span style="color: #6aa84f;">Anthropologue et conférencier, <br />Serge nous donne sa vision autochtone selon son expertise à travers ces recherches historiques.</span></i></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b>Un exemple dans l'exode rural dans l'Égypte antique</b></span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Déjà attesté au temps des pharaons, l'exode rural, ou anachorèse, qui traduit un certain malaise de la population rurale égyptienne, prend des proportions alarmantes sous les Ptolémées.</span><br />
<a href="http://images.lpcdn.ca/435x290/201009/17/200805.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://images.lpcdn.ca/435x290/201009/17/200805.jpg" height="290" id="irc_mi" style="margin-top: 61px;" width="435" /></a><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La raison première de la désertion des campagnes est sans conteste la pression fiscale. L'arrivée au pouvoir des Lagides a en effet entraîné une augmentation des impôts, tant en ce qui concerne les prélèvements réguliers que les contributions extraordinaires. En outre, la pratique de l'affermage entraîne bien souvent des abus de la part des fermiers qui veulent récupérer au maximum leur investissement. Cette pression est d'autant moins bien supportée par la population qu'elle se double d'un problème d'identité opposant la minorité grecque dominante à la masse de la population autochtone.</span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">À partir de Ptolémée IV, la situation ne fait qu'empirer, la pression fiscale s'alourdit, entraînant un véritable cercle vicieux. La paupérisation des campagnes crée de plus en plus de marginaux, renforçant les motifs de désertion, non seulement de la part des paysans mais aussi d'autres types de travailleurs. La documentation fait ainsi état de carriers et même d'un policier chargé de garder les récoltes du village qui ont déserté leur poste.</span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Si l'exode entraînait bien souvent une paupérisation sur le plan individuel, il avait également une conséquence à l'échelle du pays. Chaque paysan en fuite représentait un manque à gagner pour l'État. Les réactions du pouvoir ne furent guère efficaces et ne parvinrent jamais à enrayer le phénomène. Tiraillés entre prélever un maximum de ressources sur le pays et le gouverner, les Lagides ont eu plus souvent tendance à privilégier la première, adoptant des mesures autoritaires. La situation empira quand les villages devinrent responsables vis-à-vis de l'État de la rentrée des fermages.</span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En -107, le Serment de Tebtynis est imposé aux paysans d'Égypte pour les lier à la terre :</span><br />
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> « Jusqu'à ce que je verse mon fermage, je reste en vue présent chaque jour et appliqué aux travaux agricoles, sans me réfugier sur l'autel sacré de quelque temple, sans faire appel à aucune protection, sans inventer aucun moyen de me dérober. »</span>Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-45812407309122554302015-02-11T16:02:00.000-05:002015-02-11T16:02:11.956-05:00La gouvernance autochtone, pour une diversité économique<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img height="400" src="http://www.chairmanting.com/transformers/wp-content/uploads/2013/04/CTC_AvatarTING-585x585.jpg" width="400" /></div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
Sans une amélioration significative de la gouvernance et de la capacité institutionnelle autochtones, les
progrès sur les questions en suspens comme l’écart socio-économique et éducationnel entre la population
autochtone et les non-autochtones du Canada resteront problématiques. Cet écart a été qualifié d’obstacle
clé à la croissance de productivité canadienne. La participation des Autochtones à la société et à
l’économie contribuerait à résoudre la pénurie croissante de compétences du Canada et pourrait
éventuellement augmenter le PIB du Canada de 401 milliards de dollars, accroître les recettes fiscales de
39 milliards et diminuer les dépenses gouvernementales de 77 milliards sur une période de 20 ans</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsIJ3SZNd73CV3zI9FdwHFEzN9uYOMWGsmqeGG7OPOA1l6wf1GnHEmXv5e0LycXpChDlkSYNcPukufgAZgjiuq5UEK62lkRlNa_su5YEhfKpM9ir_g9qhUo_xUwp9p4rTEgJmcPTiHg-4/s1600/Indigenous+US-Canada.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsIJ3SZNd73CV3zI9FdwHFEzN9uYOMWGsmqeGG7OPOA1l6wf1GnHEmXv5e0LycXpChDlkSYNcPukufgAZgjiuq5UEK62lkRlNa_su5YEhfKpM9ir_g9qhUo_xUwp9p4rTEgJmcPTiHg-4/s1600/Indigenous+US-Canada.png" height="516" width="640" /></a></div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<br /></div>
<br />
<br />
<a href="http://api.ning.com/files/xEvpWjfRTSeBkO2ObR*VozrQx-Mt11Pb-TrsBEtYz7lnHj7bJ4ftLytE*p8TZul8-xq0wRN3ox8aQkSfPUl5OuhzCPks0u2t/TheWarriorsLedgerBookbySteveLang.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="282" src="http://api.ning.com/files/xEvpWjfRTSeBkO2ObR*VozrQx-Mt11Pb-TrsBEtYz7lnHj7bJ4ftLytE*p8TZul8-xq0wRN3ox8aQkSfPUl5OuhzCPks0u2t/TheWarriorsLedgerBookbySteveLang.jpg" width="320" /></a>Une gouvernance solide fait partie intégrante du développement économique et repose sur des
institutions de gouvernance compétentes qui sont efficientes, efficaces et légitimes. Sans ces qualités, le
progrès social et économique reste hors de portée. Le Harvard Project on American Indian Economic
Development effectue certaines des recherches les plus innovantes et convaincantes sur le développement
économique autochtone et le rôle de la gouvernance.
Ces chercheurs ont conclu que la réussite du développement économique des Autochtones repose sur un
pouvoir décisionnel pratique conjugué à des institutions de gouvernance compétentes. Cette combinaison
est importante parce qu’elle permet aux communautés autochtones d’établir des objectifs de
développement économique à long terme fondés sur leurs propres besoins, désirs et culture (compétence)
et de les atteindre (institutions de gouvernance compétentes).
En outre, les chercheurs ont découvert que les communautés autochtones prospères économiquement
veillent à ce que les institutions qu’elles développent, qu’elles soient économiques, politiques ou
juridiques, reflètent la culture locale et sont légitimes aux yeux de la communauté.<br />
<br />
De nombreuses communautés autochtones sont pauvres, mais cette pauvreté n’est ni universelle ni
uniforme. Quelques communautés se sont sorties de la pauvreté en adoptant une approche différente à
l’égard du développement économique et institutionnel. Axée sur l’« édification des nations », cette
approche favorise une bonne gouvernance et la création d’institutions et de capacité, est éperonnée par
les membres de la communauté autochtone et se fonde sur une démarche stratégique à long terme.
On oppose l’approche axée sur l’édification des nations à l’approche « standard » à l’égard du
développement, qui est issue des politiques du début du 20e siècle, dont la plupart existent encore
aujourd’hui.<br />
<br />
<a href="http://www.lanaudiere-economique.org/wp-content/uploads/2012/08/Developpement.durable.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://www.lanaudiere-economique.org/wp-content/uploads/2012/08/Developpement.durable.jpg" /></a>Contrairement à l’approche axée sur l’édification des nations, l’approche standard focalise
les projets et subventions à court terme et néglige les questions de capacité et de gouvernance. Elle traite
les communautés autochtones comme des récipiendaires passifs des politiques et elle est dirigée de
l’extérieur par les bailleurs de fonds ou les bureaucrates. Les deux approches contrastantes ont
différentes retombées pour le processus de développement économique et le rôle global des
gouvernements autochtones.
Dans le processus de développement économique axé sur l’approche standard, les objectifs sont formulés
à l’extérieur de la communauté, dominés par les propositions de financement et de subventions. La
relation primaire est avec les gouvernements et elle est l’objet d’une microgestion de la part des dirigeants politiques de la communauté. Selon l’approche standard, le rôle des gouvernements
autochtones consiste à faire pression pour obtenir des fonds ou un soutien de l’extérieur et à mettre en
œuvre les objectifs stratégiques établis par les organismes et les bailleurs de fonds de l’extérieur.
Par contre, selon l’approche axée sur l’édification des nations, les communautés établissent leur but et
leurs objectifs en premier, puis elles édifient les institutions appropriées à l’atteinte de ces buts. Le rôle
premier des gouvernements autochtones consiste à établir les objectifs et les buts de la communauté et à
diriger stratégiquement l’édification d’institutions appropriées, notamment de mécanismes financiers et
de règlement des différents transparents.
Le développement de la capacité institutionnelle et de l’efficacité de la gouvernance autochtone pourrait
considérablement renforcer la compétitivité du Canada et contribuer à résoudre les pénuries de
travailleurs actuelles. En habilitant les gouvernements autochtones appropriés à développer leurs propres
institutions gouvernementales efficaces, efficientes et légitimes, le Canada pourrait combler l’écart de
compétences entre les peuples autochtones et les non-autochtones, développer une main-d’œuvre
qualifiée et accroître la productivité canadienne.<br />
<br />
<b>Recommandations</b><br />
<br />
Que le gouvernement fédéral :<br />
<br />
1. Facilite et encourage la dévolution graduelle du pouvoir décisionnel fonctionnel, y compris le
pouvoir de taxer et de dépenser, aux gouvernements autochtones appropriées.<br />
<br />
2. Réoriente le financement et la surveillance fédéraux pour passer d’un modèle de financement
conditionnel axé sur les programmes à des subventions globales, sous réserve d’une évaluation de
la capacité administrative.<br />
<br />
3. Appuie le transfert du pouvoir décisionnel pratique aux gouvernements autochtones tout en
assurant une séparation adéquate des pouvoirs, en particulier une séparation distincte entre la
direction politique et l’administration quotidienne des affaires communautaires.<br />
<br />
4. Encourage la création de mécanismes de règlement des différends objectifs, transparents et
apolitiques dans les communautés autochtones.<br />
<br />
5. Appuie la création de capacité et le partage de meilleures pratiques pour les communautés
autochtones afin d’atteindre les objectifs susmentionnés.<br />
<br />
6. Encourage la création de structures juridiques et financières pour guider l’activité commerciale
comme la Commission de la fiscalité des Premières nations.Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-88432212790734705092015-02-11T08:30:00.001-05:002015-02-11T08:31:01.699-05:00Mention très bien à John Lane Deer, autochtone d’Amérique <h3 class="storytitle" id="post-4489" style="background-color: white; font-family: 'Book Antiqua', 'Times New Roman', georgia, times, serif; font-size: 19.6000003814697px; font-stretch: normal; margin-bottom: 2px; margin-top: 10px; padding-bottom: 0px;">
<br /></h3>
<div class="meta" style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', 'Lucida Sans Unicode', verdana, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 0.75em;">
Classé dans : <a href="http://obambengakosso.unblog.fr/category/culture/histoire-culture/" rel="category tag" style="color: black; letter-spacing: 0px;" title="Voir tous les articles dans Histoire">Histoire</a> — Obambé Mboundze GAKOSSO @ 9 h 25 min</div>
<div class="storycontent" style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', 'Lucida Sans Unicode', verdana, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 14px;">
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>U</b></span>n petit coup de cœur ce matin.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>J</b></span>’ai lu ce court texte qui m’a frappé tant il me rappelle ce que je ne cesse ‘apprendre sur mes ancêtres, sur mon histoire.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>E</b></span>nfant, on nous mentait à ce sujet.<span id="more-4489"></span></span></div>
<div class="wp-caption alignnone" id="attachment_4490" style="text-align: center; width: 310px;">
<a href="http://obambengakosso.b.o.f.unblog.fr/files/2015/02/john.jpg" rel="lightbox[4489]" style="color: #999999;"><img alt="John Lane Deer" class="size-medium wp-image-4490" height="237" src="http://obambengakosso.b.o.f.unblog.fr/files/2015/02/john-300x237.jpg" style="border: none;" width="300" /></a><div class="wp-caption-text" style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
John Lane Deer</div>
</div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>A</b></span>dolescents, nous avons grandi dans ces mêmes mensonges.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>M</b></span>ême après le lycée, ces mensonges ont continué et parfois même ont augmenté d’intensité.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>I</b></span>l arrive cependant dans la vie ‘un individu une période au cours de laquelle, s’il veut bien ouvrir ses yeux, le réveil peut sérieusement être envisagé. Il ne suffit pas comme certains le pensent d’avoir un prénom africain. Il ne suffit pas comme d’autres le croient de vivre au village, pour être éloigné de l’aliénation. Non, non et encore non.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>L</b></span>e travail de désaliénation est un travail qui dure toute une vie. A la mort de Mandela, il a été dit qu’une tuberculose contractée du temps où il était en prison, était une des conséquences de son décès. En 2013 !!! C’est comme ces poisons, ces venins, ces bactéries, ces virus qui nous ont été inoculés des siècles durant, depuis les contacts violents d’avec les envahisseurs eurasiatiques.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>O</b></span>n ne le dira jamais assez : des millénaires durant, nos ancêtres n’ont jamais su ce qu’était une prison. Jamais et jamais. Ils savaient comment traiter les questions de droit. Pas besoin de barreaux.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>L</b></span>e parallèle avec cet Indien ne concerne évidemment pas ne se fait pas sur tous les plans car l’argent, les hommes politiques (et non pas politicien, d’où il faut se méfier des traductions), le terme « civilisés » etc., il y en avait et on sait combien c’est nécessaire à la bonne marche de notre société.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>L</b></span>e jour où un procès de l’Occident aura lieu, je crains qu’il ne faille abattre tous les arbres de la Terre, de Mars et de Jupiter aussi pour le commencer. Ne serait-ce que le commencer.</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><b>L</b></span>isons cet homme plein de sagesse et méditions !</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/b/b5/John_Fire_Lame_Deer.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/b/b5/John_Fire_Lame_Deer.jpg" style="font-size: 14px;" /></a><span style="font-size: small;"><i>Avant que nos frères blancs viennent nous civiliser, on n’avait aucune prison. Par conséquent, il n’y avait aucun délinquant. Nous n’avions pas de clés ni de serrures, donc il n’y avait pas de voleurs. Quand quelqu’un était trop pauvre pour s’offrir un cheval, une couverture ou une tente, il pouvait recevoir cela comme cadeau. Nous n’étions tellement pas civilisés que nous n’accordions pas une telle importance à la propriété privée.</i></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><i>Nous voulions posséder des choses pour donner aux autres, s’entraider. Nous n’avions pas d’argent, pour cette raison la valeur d’un Homme ne pouvait être déterminée selon sa richesse.</i></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><i>Nous n’avions aucune loi (écrite), aucun avocat (ou procureur), aucun politicien, Par conséquent nous n’étions pas capable de tricher ou d’escroquer autrui. Nous suivions vraiment une mauvaise voie avant que les hommes blancs viennent, et je ne saurai vraiment pas expliquer comment nous nous y prenions pour nous en sortir sans ces choses fondamentales (c’est ce que nos frères blancs nous ont dit) qui sont absolument nécessaires pour une société civilisée. »</i></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;">John Lame Deer (Amérindien, né en 1903 dans une réserve Amérindienne aux USA et mort en 1976)</span></div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div>
<div style="font-size: 12.6000003814697px; font-stretch: normal; line-height: 22.0499992370605px;">
<span style="font-size: small;">Obambe NGAKOSO, February 2015©</span></div>
</div>
</div>
Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-88570168844775726722015-02-11T08:27:00.002-05:002015-02-11T08:30:41.753-05:00Archéologie du Québec Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtone<br />
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLyskMc0Udnc7lwM4os0opKqPFu0yHj-kmsi8wQOpXU2-fHFivj_uY5kzlM0ZCeuCFHUjbFH0HA_g8I-mYhRHw-HC4bf6jWi32ry7WnftMh-sVcYK7tRmrXf6TGMHqYnFWekHQ2NvJ-DM/s1600/innu-man-and-boy_medium.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLyskMc0Udnc7lwM4os0opKqPFu0yHj-kmsi8wQOpXU2-fHFivj_uY5kzlM0ZCeuCFHUjbFH0HA_g8I-mYhRHw-HC4bf6jWi32ry7WnftMh-sVcYK7tRmrXf6TGMHqYnFWekHQ2NvJ-DM/s1600/innu-man-and-boy_medium.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
L’Amérique a été le dernier continent peuplé par l’humain. Et le Québec est l’un des endroits les plus récemment peuplés d’Amérique, soit quelque part entre il y a 12 500 et 50 000 ans.</div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
C’est ce que raconte entre autres le premier livre d’une série de cinq sur l’archéol<br />
ogie au Québec, dont le premier tome est lancé ce jeudi au Musée Pointe-à-Callière de Montréal. Cinq livres, donc, dont chacun aborde l’archéologie sous un biais différent, les premiers prenant l’angle des quatre éléments, l’air, l’eau, la terre et le feu, et le dernier portant sur les collections archéologiques du Québec.</div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
<span class="intertitre">Vue des airs</span></div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Le premier tome, <em>Air. Territoire et peuplement</em>, de la collection « Archéologie du Québec », tout frais sorti des presses, embrasse donc l’histoire de l’archéologie du Québec vue des airs. On y piste par exemple les traces des 12 000 pointes à cannelures retrouvées en Amérique au fil des années, témoignant d’une présence humaine datant d’autour de 15 000 ans. Tout récemment, de nouvelles découvertes de pointes à cannelures, trouvées au lac aux Araignées, dans la région du lac Mégantic, ont fait reculer dans le temps notre connaissance du Québec de près de 2000 ans, raconte Louise Pothier, du Musée Pointe-à-Callière, qui a dirigé l’ensemble du projet.</div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Ces pointes témoignent de la présence d’humains depuis très longtemps à l’intérieur des terres québécoises, alors que jusque-là, on n’avait trouvé de telles pointes qu’à Rimouski ou en Gaspésie.</div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Ces pointes étaient taillées pour chasser des animaux de grande dimension, comme les mammouths laineux, que l’on trouvait alors encore au Québec, ou encore d’autres spécimens de cette « méga faune » disparue depuis, dont les castors géants. On peut, encore aujourd’hui, voir certains animaux qui peuplaient l’Amérique à cette époque, le caribou ou le boeuf musqué sont des exemples. Mais on sait moins que durant la préhistoire, on trouvait des chameaux ou des chevaux miniatures indigènes en Amérique…</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIsYRGfAI7KfRrM_H2GlBEg05-q9uxujCbGuEfJbH-lt23Y9qop_GakmuktDkmdezIXYYncw4jmkEkkLcGMYtfgZ5HlPyLxF8H8iGvouIUfMgvxpmt1HqbvM4oXeC3CbxL3B04Xf5sKrk/s1600/tumblr_mqfd2acIlW1r8o9emo1_500.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIsYRGfAI7KfRrM_H2GlBEg05-q9uxujCbGuEfJbH-lt23Y9qop_GakmuktDkmdezIXYYncw4jmkEkkLcGMYtfgZ5HlPyLxF8H8iGvouIUfMgvxpmt1HqbvM4oXeC3CbxL3B04Xf5sKrk/s1600/tumblr_mqfd2acIlW1r8o9emo1_500.jpg" height="320" width="240" /></a><br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
<span class="intertitre">L’angle de l’eau</span></div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Les tomes subséquents de la série aborderont l’archéologie sous l’angle de l’eau, prise tant comme moyen de transport que comme condition de survie, du feu comme centre du foyer mais qui permet de dater des éléments très anciens grâce au carbone 14, et de la terre, à la fois mère de l’agriculture et porteuse d’outils. On sait, par exemple, que le quartzite de Mistassini, une pierre très dure et cassante, qui servait à faire des outils cassants et tranchants, s’est dispersé, via le commerce, à plus de 1000 kilomètres à la ronde.</div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
L’ouvrage situe les débuts de l’archéologie au Québec au XIXe siècle. Mais il s’agissait alors d’une archéologie d’<em>«</em><em> </em><em>antiquaires</em><em> </em><em>»</em>, explique Mme Pothier. C’est à cette époque que sir Dawson, directeur du collège McGill, exhume les premiers restes d’anciens vestiges de villages iroquoiens, convaincu qu’il s’agissait là de vestiges d’Hochelaga.</div>
<br />
<div style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Mais c’est avec les grands travaux des barrages hydroélectriques de la Baie-James, dans les années 1960, qu’on assistera au véritable essor d’une archéologie professionnelle au Québec, d’abord centrée sur la préhistoire. C’est l’époque de la création du service d’archéologie du ministère des Affaires culturelles. Ce même ministère a financé 75 % de ce projet de série de livres, qui vise à faire une somme des recherches archéologiques accomplies au Québec à ce jour.</div>
Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-71996271386033243552015-01-25T19:45:00.000-05:002015-01-25T20:08:24.327-05:00Québec, une invention amérindienne?<h1 style="background-color: white; font-family: georgia, arial, verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 48px; line-height: 48px; margin: 20px 0px; padding: 0px;">
<img src="http://www.heritagetrust.on.ca/CorporateSite/media/oht/Gallery%20Images/Champlain-arrival-in-Quebec-LAC.jpg?width=600&height=420&ext=.jpg" /></h1>
<div class="intro" style="background-color: white; font-family: georgia, arial, verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 18px; font-weight: bold; margin: 0px 0px 10px;">
Les Européens et les Premières Nations n’ont jamais été aussi près l’un de l’autre qu’en 1608</div>
<div class="auteur" style="background-color: white; color: #8e9494; font-family: georgia, arial, verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold;">
Par <a href="mailto:fil@dc.ulaval.ca" style="color: #8e9494;">Renée Larochelle</a></div>
<div class="texte_principal" style="background-color: white; font-family: georgia, arial, verdana, helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; margin: 30px 0px 0px;">
On a parfois tendance à oublier que la fondation de Québec, il y a 400 ans, n’est pas l’œuvre d’un seul homme, en l’occurrence Samuel de Champlain, mais qu’elle résulte plutôt d’intérêts mutuels d’Européens et d’Amérindiens qui, des deux côtés, souhaitaient faire des affaires. Sans cette volonté commune de construire des alliances où chacun croyait y trouver son compte, Québec et la Nouvelle-France n’auraient peut-être jamais existé.<br />
<br />
«Lorsque Champlain accoste au lieudit Québec, le 3 juillet 1608, son équipage comporte une trentaine d’hommes tout au plus. Les Français se retrouvent ainsi face à quelque 1 500 Amérindiens, des Innus pour la plupart, qui les accueillent de façon amicale», a rappelé l’anthropologue Serge Bouchard lors du Bar des sciences qui a eu lieu le 4 juin, au bistro de l’Espace 400e, avec l’historien Denis Vaugeois et Denys Delage, professeur au Département de sociologie. Thème de la discussion: «Québec, une invention amérindienne?». D’entrée de jeu, les participants à l’événement ont ainsi convenu de la nécessité de replacer les choses dans leur contexte. «Déjà, en 1603, Champlain avait conclu des alliances avec les Amérindiens près de Tadoussac, a souligné Serge Bouchard. Il n’était donc pas un inconnu pour eux. Les Amérindiens rêvaient d’une alliance avec une nation européenne fiable afin de pouvoir se procurer des biens matériels d’Europe, tels du métal, des chaudrons et des perles. Les Français, eux, voulaient des fourrures.»<br />
<br />
<strong>Nous étions ensemble</strong><br />
Selon Denis Vaugeois, il est clair que les épidémies ont marqué le début de la fin pour les Amérindiens qui n’étaient pas immunisés contre des virus et maladies comme la variole ou la grippe apportés par les Européens. «Sans ces épidémies ayant décimé près de 90 % de la population autochtone, rasant des villages entiers, les forces en présence auraient été beaucoup plus équilibrées et, qui sait, les Amérindiens formeraient peut-être la majorité de la population québécoise aujourd’hui», estime Denis Vaugeois. En effet, lorsque les Européens arrivent au Québec au début des années 1600, la population amérindienne est très organisée, ayant créé un important réseau d’alliances économiques avec d’autres tribus et nations. On est très loin de l’image de l’Indien passif et innocent qui attend la lumière venue d’Europe. Quatre siècles plus tard, comment se fait-il que le rôle des peuples autochtones dans la fondation de Québec ne soit pas davantage mis en évidence dans notre histoire?<br />
<br />
«Donner la parole à ceux qui étaient là est peut-être une façon de refaire l’histoire, dit Denys Delage. Il faut être lucide et chercher à comprendre le rapport colonial qui s’est institué entre les deux parties pour pouvoir s’en dégager.» Veut-on vraiment construire un Québec sans l’apport des Premières Nations et en taisant leur rôle dans l’histoire? C’est la question. Serge Bouchard estime que les Québécois ont un problème d’identité. Qui sommes-nous en tant que peuple? Comment nous définissons-nous? Voilà l’autre question à se poser. Il faut cependant se réjouir du renouveau touchant les recherches historiques sur les Autochtones depuis 30 ans au Québec, estime Serge Bouchard. «Le silence serait terrible, affirme l’anthropologue. Je crois et j’espère que nous allons finir par nous rejoindre, car nous étions et nous sommes toujours ensemble.» </div>
Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtoneGushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-74520126950988966732014-10-26T20:50:00.001-04:002014-10-26T20:55:39.859-04:00massacre des chiens esquimaux<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7hptd3qPxC6fCtQf6SNcPGh8D3rW6dfzc77EDwxbeKf5ShWKifoAoH8I0jYaxh2W8mG9cctxU2xHGxXCCub1k-2PRHftZzqUXC3Yxcz4kSQC96wu0mzQUhcZPYnvt103awYtMJM6jrvU/s1600/t%C3%A9l%C3%A9chargement+(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7hptd3qPxC6fCtQf6SNcPGh8D3rW6dfzc77EDwxbeKf5ShWKifoAoH8I0jYaxh2W8mG9cctxU2xHGxXCCub1k-2PRHftZzqUXC3Yxcz4kSQC96wu0mzQUhcZPYnvt103awYtMJM6jrvU/s1600/t%C3%A9l%C3%A9chargement+(2).jpg" height="346" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh15yNryZOXlNaVeEYsA0naauLzOUVkalVR1hSGJmKrNG5lovunmDGh-Q_2Jvrw7m0FBb6rU0lGwpj7JxeyEZ2KCVuqNQOBMLyw1WLBTOgnBCTTkIskTRaCv1qG33a5TI_QFrbg0pbTM28/s1600/unnamed+(4).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh15yNryZOXlNaVeEYsA0naauLzOUVkalVR1hSGJmKrNG5lovunmDGh-Q_2Jvrw7m0FBb6rU0lGwpj7JxeyEZ2KCVuqNQOBMLyw1WLBTOgnBCTTkIskTRaCv1qG33a5TI_QFrbg0pbTM28/s1600/unnamed+(4).jpg" height="320" width="255" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white;">Marco Fortier - Journal de Montréal - 19/01/2005 07h38<span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;"> </span></span></div>
<span style="background-color: white;"><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Des milliers de bêtes abattues à bout portant dans le Nord sous les yeux des autochtones entre 1950 et 1970.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Les Inuits du Nord québécois réclament des excuses et une compensation des gouvernements pour le «massacre» de milliers de chiens huskies, jugés essentiels au mode de vie autochtone, par des policiers et des fonctionnaires blancs de 1950 à 1970.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Cette page d’histoire peu connue — et pourtant bien documentée — a complètement bouleversé les Inuits, plaide la Société Makivik dans un document envoyé aux gouvernements du Québec et du Canada.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">La quasi-disparition des chiens de traîneau en si peu de temps a brutalement mis fin au mode de vie nomade des Inuits, plaide Makivik dans le rapport de 24 pages, daté de janvier 2005 et obtenu par Le Journal de Montréal.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><strong style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Film</strong><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">«Le cœur même de la vie inuite a été détruit par le massacre», affirme Pita Aatami, président de la Société Makivik, dans un film qui sera lancé aujourd’hui à Kuujjuaq, dans le Nord québécois.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><i style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">L’Écho du dernier cri</i><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">, financé par Makivik et réalisé par Guy Fradette, raconte en 54 minutes cette histoire tragique pour les 10 000 Inuits du Nord québécois. Nous avons pu le visionner hier en format vidéo.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><strong style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">À bout portant</strong><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Des dizaines d’Inuits témoignent d’un scénario qui s’est répété sur une vingtaine d’années à la grandeur du Nunavik: des policiers, des fonctionnaires ou des représentants de compagnies débarquent dans un village. Ils demandent aux autochtones de regrouper les chiens. Et abattent toutes les bêtes à bout portant.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Sans avertissement. Sans consultation. Sans explications. Sans excuses. Et sans aucune compensation financière.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><strong style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Raisons</strong><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Les gouvernements du Canada et du Québec voulaient mettre fin à la présumée surpopulation de chiens dans le Nord, selon des recherches citées par la Société Makivik.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">À l’époque, les famines guettaient le Nord. Les huskies menaçaient l’approvisionnement en nourriture des Inuits, selon les gouvernements.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><strong style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Bêtes enragées</strong><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Les fonctionnaires d’Ottawa et de Québec plaidaient aussi que les chiens attaquaient les enfants. Les bêtes souffraient souvent de la rage. La vaccination coûtait cher.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Les Inuits ont toujours laissé les chiens libres. Mais les fonctionnaires, les policiers et les commerçants de race blanche, qui se faisaient de plus en plus nombreux dans le Nord, réclamaient que les bêtes soient tenues en laisse.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">C’est pourquoi l’abattage massif des bêtes a eu lieu. Un demi-siècle plus tard, le souvenir reste douloureux.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><strong style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Le chien de traîneau était le meilleur ami de l’Inuit</strong><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Les chiens de traîneau, abattus massivement par les autorités à partir des années 1950, étaient à la base même de la survie des Inuits, plaide la Société Makivik.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">«Les chiens étaient le seul moyen de transport», raconte Quitsaq Tarqriasuk dans le film </span><i style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">L’Écho du dernier cri</i><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Il n’y avait ni routes, ni motoneiges dans le Grand Nord à l’époque. Les «Esquimaux», comme on les appelait, dépendaient des chiens pour se déplacer, chasser, pêcher. Et aller vendre leurs prises à la Compagnie de la Baie d’Hudson.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">En débarquant dans le Nord pour abattre les chiens, les policiers détruisaient littéralement le pilier de la culture inuite, selon la Société Makivik, qui regroupe des élus des 15 communautés du Nunavik.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><strong style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Des héros</strong><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Loin de représenter un danger, les huskies étaient de «vrais héros», selon les Inuits. Les chiens repéraient les phoques à travers la glace. Ils trouvaient leur chemin dans les pires tempêtes. Leur fourrure fait de bons manteaux. Et on peut les manger en cas de famine.</span><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Traumatisés par le massacre des huskies, les Inuits n’ont jamais riposté, paralysés par la peur et le respect que leur inspiraient les Blancs. «J’étais terrorisé», affirme Eli Qumaaluk dans </span><i style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">L’Écho du dernier cri.</i><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><br style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;" /><span style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;">Ironiquement, des communautés inuites organisent à leur tour des «jours d’abattage» pour éliminer les chiens errants. Mais ce sont eux qui décident quelles bêtes tuer, de quelle façon et à quel</span></span><span style="background-color: #f5fcff; font-family: Verdana, Tahoma, Arial, Helvetica;"> moment.</span>Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-79652032730580149812014-10-01T19:59:00.000-04:002014-10-01T19:59:38.156-04:00Ma grand-mère , Marie-Anne Jourdain<i><span style="color: #274e13;"><br /></span></i>
<i><span style="color: #274e13;">Beaucoup de nos aînés de nos communautés ont du vécus. Ils auront beaucoup à nos dire sur leur mode de vie en forêt, C'est un honneur de vos partager une parcelle de la vie de ma grand-mère que j'ai pu trouver dans mes courriels envoyer par ma mère. Vous pourrez connaitre les difficultés qui pouvait rencontrer lors de leur vie en forêt.</span></i><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKTO53UUgjtXSZMxDATycum-nbXyl58zHyvqsD3WPT3gHsYocu66KDejk_9sZnLtYEH7GVnisdMlgJlOJdsiH2kI0LdwpDp2sTEeXbmauA-n_qu68LLVHmERq5oK2cRqndekorIy6vvXY/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKTO53UUgjtXSZMxDATycum-nbXyl58zHyvqsD3WPT3gHsYocu66KDejk_9sZnLtYEH7GVnisdMlgJlOJdsiH2kI0LdwpDp2sTEeXbmauA-n_qu68LLVHmERq5oK2cRqndekorIy6vvXY/s1600/4.jpg" height="989" width="726" /></a></div>
Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-61841011225788249022014-09-18T15:07:00.001-04:002014-09-18T15:07:35.190-04:00L'éducation autochtone au Canada — EDUC440: Réflexion d'aujourd'hui<a href="http://hodgeeduc440.blogspot.ca/2014/09/reflexion-daujourdhui.html">L'éducation autochtone au Canada — EDUC440: Réflexion d'aujourd'hui</a><br />
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Un regard sur le monde à travers les yeux d'un autochtoneGushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-37453520743012124972014-09-18T10:18:00.001-04:002014-09-18T10:20:07.186-04:00Caricatures autochtones à travers le Canada <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><span style="color: #0c343d; font-family: Verdana, sans-serif;">Moi je suis un gars qui n'est pas vraiment susceptible, je fais comme mes aînés, je le prendre avec humour. C'est pourquoi je vous partage ces quelques caricatures ainsi que leur nouvelle qui à secoué le Québec et le Canada </span></i></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs7Ix5grTIrNo9DHsLmffEhZvArFVo9v3D8CKg0driLGu6FV1ukuWmvSWk35IDaBd4C275QGCk1TomBrW4o90MUILdz93nRsM0X6l4-oNywsEn9KwDHTQRvOgBqJQ8l_Y3wOGzdijYgUk/s1600/6a00d8341c5dd653ef01a73e18056b970d-800wi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs7Ix5grTIrNo9DHsLmffEhZvArFVo9v3D8CKg0driLGu6FV1ukuWmvSWk35IDaBd4C275QGCk1TomBrW4o90MUILdz93nRsM0X6l4-oNywsEn9KwDHTQRvOgBqJQ8l_Y3wOGzdijYgUk/s1600/6a00d8341c5dd653ef01a73e18056b970d-800wi.jpg" height="235" width="320" /></a></div>
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Aujourd'hui le 18 septembre 2014</div>
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L'avenir de l'écosse entre les mains des écossés. Une aspiration chez les Autochtones du Canada aussi </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsjNhn4roeTjEr3S4IT6-MiGRiAcIb3TfHGs2BfxPapJ0ISqJ6cqCwU5uVUClA69j5JBsMSgTudYq97-GecOxVe76Y3iwrzsEtnwfS8A3NEaj1R2KJg_CPsEHeXMplejCkItaWM6AadX4/s1600/27-lacroix-innu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsjNhn4roeTjEr3S4IT6-MiGRiAcIb3TfHGs2BfxPapJ0ISqJ6cqCwU5uVUClA69j5JBsMSgTudYq97-GecOxVe76Y3iwrzsEtnwfS8A3NEaj1R2KJg_CPsEHeXMplejCkItaWM6AadX4/s1600/27-lacroix-innu.jpg" height="320" width="300" /></a></div>
<h1 style="background-color: white; text-align: center;">
<span class="8" style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">projet d'entente de principe d'ordre général avec les Innus de Mamuitun et de Nutashkuan</span></span></h1>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaborueW0316y88-z4gNXfJxQm1wI_6Y0LUuh7S27f9t5P2tTXzOud9rVeDETQZk3kDvvyksxGr6p-tiba30-SC6dAEh2Gyyq43dO14y3tpEaUH4WXa17aFhpCId9PC3HxbNWm9D3Gqac/s1600/1054-couleur.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaborueW0316y88-z4gNXfJxQm1wI_6Y0LUuh7S27f9t5P2tTXzOud9rVeDETQZk3kDvvyksxGr6p-tiba30-SC6dAEh2Gyyq43dO14y3tpEaUH4WXa17aFhpCId9PC3HxbNWm9D3Gqac/s1600/1054-couleur.jpg" height="400" width="290" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga8VvAphufDqXQHGhyphenhyphenwCG85-xT2BYQ_NhKpaSKE4hN6nSlInlk-uCQhS11ZkavMJZcWwr3IS6gejKmpW9UxKxDaZFicRSBvlSld1DeD5gtHwhH3idbeiyOlfXaPQeELJDhIaYOdPf2Czg/s1600/3137554460_1_8_v9XGeDu9.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga8VvAphufDqXQHGhyphenhyphenwCG85-xT2BYQ_NhKpaSKE4hN6nSlInlk-uCQhS11ZkavMJZcWwr3IS6gejKmpW9UxKxDaZFicRSBvlSld1DeD5gtHwhH3idbeiyOlfXaPQeELJDhIaYOdPf2Czg/s1600/3137554460_1_8_v9XGeDu9.jpg" height="320" width="320" /></a><span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 19.5952529907227px; text-align: start;">Quelques centaines de membres des Premières nations ont pris d’assaut la colline parlementaire vendredi, reprochant au gouvernement de Stephen Harper de leur avoir imposé avec son dernier budget des changements environnementaux sans les consulter.</span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-size: 14px; line-height: 19.5952529907227px; padding: 0px;">
<span style="font-family: inherit;">Le ton monte au sein des communautés autochtones du pays depuis quelques semaines. Il y a un an, le premier ministre entamait l’année 2012 avec un sommet réunissant à Ottawa les chefs des Premières Nations, en leur promettant un renouveau des relations avec la Couronne. Onze mois plus tard, la scène était tout autre. </span><span style="font-family: inherit; line-height: 19.5952529907227px;">Tour à tour, la douzaine de chefs régionaux qui se sont adressés à la foule amassée devant le Parlement a accusé Ottawa d’agir une fois de plus de façon unilatérale, en citant les nombreux changements aux règles environnementales du dernier projet de loi budgétaire. C-45 modifie notamment la Loi sur les eaux navigables en réduisant considérablement le nombre de cours d’eau protégés d’entrave à la navigation. Les communautés autochtones dénoncent en outre que la législation modifie la Loi sur les Indiens, en changeant le mode de consultation des communautés lorsque des terres de réserves sont vendues ou louées.</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFFLyTkcl6otoSriGbZ61BBt6bP0hV-ckIn1bXd8lScj1-DgqDMUNsd8eN1AQdkIsplFia2y5JcrUI1CQdpMBIz-AXUwmbKuXEletwSzSP15dF7JeGgXoItZM3xl_iJoFMg6VjNSD-dyY/s1600/2013-01-11-04-48-08-caricCMYK.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFFLyTkcl6otoSriGbZ61BBt6bP0hV-ckIn1bXd8lScj1-DgqDMUNsd8eN1AQdkIsplFia2y5JcrUI1CQdpMBIz-AXUwmbKuXEletwSzSP15dF7JeGgXoItZM3xl_iJoFMg6VjNSD-dyY/s1600/2013-01-11-04-48-08-caricCMYK.jpg" height="249" width="320" /></a></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 19px; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Devant les pressions exercées pour que le gouverneur général David Johnston soit présent lors de la réunion de travail de vendredi entre Stephen Harper et des leaders autochtones, le premier ministre s'est arrangé pour qu'il les reçoive, mais seulement une fois que les discussions politiques seront terminées.</span></span></div>
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Le 11 décembre 2013, la cheffe crie Theresa Spence de la réserve d'Attawapiskat dans le Nord de l'Ontario entreprend une grève de la faim dans un tipi implanté sur l'île Victoria (Rivière des Outaouais), à Ottawa, pour mettre fin à l'inaction et à l'inertie caractérisant les relations entre l'État du Canada et les Premières nations établies sur les terres de la Couronne canado-britannique. Elle exige une rencontre avec le Premier ministre Stephen Harper. Ce qu'il refuse pendant 24 jours.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxuNoAPKt34is87MtvUEDAZFrb4K1419rJfZxqhyphenhyphenT4pr4ypuuV-9CqIYV2ag35KqNmV0V20M97kCsfX9vi1RvwUo8U_QipIIaHK-JVPRqyxz-DeI9EvRjMWCI5EFU0VkBYtWzDYFVeDmo/s1600/arton12802-3d64a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxuNoAPKt34is87MtvUEDAZFrb4K1419rJfZxqhyphenhyphenT4pr4ypuuV-9CqIYV2ag35KqNmV0V20M97kCsfX9vi1RvwUo8U_QipIIaHK-JVPRqyxz-DeI9EvRjMWCI5EFU0VkBYtWzDYFVeDmo/s1600/arton12802-3d64a.jpg" height="278" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Le mouvement Idle No More - Jamais PLUS l'INACTION, désigne le mouvement de contestation des Premières nations, Métis et Inuits du Canada déployé en réaction à l'adoption par le gouvernement Harper d'une loi omnibus, Loi C-45, sanctionnée par le parlement canadien, qui entraîne, selon les manifestants, la violation des traités ancestraux.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
La grève étudiante québécoise de 2012 désigne l'ensemble des événements, mouvement sociaux et perturbations induits par une grève étudiante générale et illimitée dans certains établissements d'enseignement supérieur québécois du 13 février au 7 septembre 2012. Cette grève étudiante, la plus longue de l'histoire du Québec, est principalement en réponse à l'augmentation projetée des droits de scolarité universitaires pour la période 2012 à 2017 dans le budget provincial 2012-2013 du gouvernement du Parti libéral de Jean Charest. L'élection du gouvernement péquiste de Pauline Marois le 4 septembre 2012 et l'annulation par décret de la hausse des frais de scolarité entraine de facto la cessation du conflit.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXTiicKnVAkCk7Rm5liE4CrnN9T2p87ycpdKLkXZ-EG0KXGreCp9rU52tozWpfK3rE9xdDs88saR_P0wiDDtjkIoQeGIJZ_ypMSEkEt4RjMVzNlr5zcmeg7xwt7NNPtN5KNiRzI4f1h-E/s1600/attawapiskat-harper-prend-des-mesures.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXTiicKnVAkCk7Rm5liE4CrnN9T2p87ycpdKLkXZ-EG0KXGreCp9rU52tozWpfK3rE9xdDs88saR_P0wiDDtjkIoQeGIJZ_ypMSEkEt4RjMVzNlr5zcmeg7xwt7NNPtN5KNiRzI4f1h-E/s1600/attawapiskat-harper-prend-des-mesures.jpg" height="228" width="320" /></a></div>
<div class="lead" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 16px; margin-bottom: 21px; margin-right: 20px; padding: 0px; text-align: center;">
La grave crise du logement qui secoue la communauté autochtone d'Attawapiskat, au point de nécessiter l'assistance de la Croix-Rouge, suscite l'indignation de l'opposition à Ottawa.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; margin-bottom: 19px; margin-right: 20px; padding: 0px; text-align: center;">
La communauté de près de 2000 habitants située sur la côte ouest de la baie James vit une grave pénurie de logements qui force des dizaines de personnes à dormir dans des tentes, des cabanes en bois non isolées et des roulottes de chantier abandonnées, sans eau potable ni électricité. Le conseil de bande a déclaré l'état d'urgence, et le Nouveau Parti démocratique décrie la situation depuis des semaines.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVBKPM-ReuWaeQJoPEtVjxJWKztJprbcwEdxz0JnijIX-1M3MfkPYDlNm7U4_j3UJuWSPeX_IFHHgjz-apuKSprrfdAG_cx_N4cbEfTLlJx0Per-75jEMTYwLGzeDu_KGpTlf4_XVbuYE/s1600/caricature_400eQuebec.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVBKPM-ReuWaeQJoPEtVjxJWKztJprbcwEdxz0JnijIX-1M3MfkPYDlNm7U4_j3UJuWSPeX_IFHHgjz-apuKSprrfdAG_cx_N4cbEfTLlJx0Per-75jEMTYwLGzeDu_KGpTlf4_XVbuYE/s1600/caricature_400eQuebec.jpg" height="260" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">400e anniversaire de Québec</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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<span style="font-family: inherit;">Nation-hôte</span></div>
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<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">La nation amérindienne huronne-wendat basée à Wendake, un territoire huron enclavé dans la ville de Québec, a été considérée comme la nation-hôtesse des fêtes du 400e anniversaire de Québec17. Le chef Max Gros-Louis a participé à différents spectacles dont le Coup d'envoi du 31 décembre 200718. Les Wendat ont célébré l'ouverture de l'Hôtel-Musée de Wendake pour le 400e anniversaire de Québec, le 7 mars 2008. En raison du 400e, l'Assemblée des Premières Nations du Canada s'est tenue à Wendake en 2008. Diverses présentations et conférences sur la culture autochtone ont eu lieu à l'Espace 400e. Enfin, un spectacle à grand déploiement basé sur la culture Wendat, Kiugwe a été présenté à Wendake pour la première fois tout au long de l'été 2008.</span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
Les centaines de milliers de Métis canadiens sont bien des « Indiens » au sens de la Constitution, mais pas d'office les Indiens non inscrits, a tranché la Cour d'appel fédérale.</div>
<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinJGKhg6JyUvf1bVFiFRKT9YGgfa-NwDTdbm7hrtD_s1oPsU322zt-EjScFjKAbp3XcBWV4qaEJKVImS68K7PtL8LF3YUNZLDIOrfl6iJNkX7uLeRKzJ_Xa-2RJQENbI8kBGOAIY3syDo/s1600/crise-autochtone-cc3b4tc3a9.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinJGKhg6JyUvf1bVFiFRKT9YGgfa-NwDTdbm7hrtD_s1oPsU322zt-EjScFjKAbp3XcBWV4qaEJKVImS68K7PtL8LF3YUNZLDIOrfl6iJNkX7uLeRKzJ_Xa-2RJQENbI8kBGOAIY3syDo/s1600/crise-autochtone-cc3b4tc3a9.jpg" height="275" width="320" /></a>Depuis 1999, le Congrès des peuples autochtones et d'autres plaignants plaident devant la Cour que les Métis et les Indiens sans statut sont exposés à de la discrimination, car traités comme des Non-Autochtones, ils n'ont pas droit à des réserves, à un avantage fiscal, à des terres ancestrales, ou à des programmes sociaux automatiquement financés par le fédéral. Dans une décision unanime, les trois juges de la Cour d'appel reconnaissent que les Métis sont un peuple autochtone distinct, que la Loi constitutionnelle de 1867 désigne aussi dans son paragraphe 91(24), quand elle stipule que le gouvernement fédéral a compétence sur « les Indiens et les terres réservées pour les Indiens. »</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
Les magistrats estiment aussi que déclarer « Indiens au sens de la loi » les Autochtones inadmissibles à ce statut serait « redondant et dépourvu d'utilité pratique ». S'ils ne sont pas inscrits au Registre des Indiens, c'est parce que les raisons sont « complexes, variées et souvent indépendantes les unes des autres ». Il faut donc analyser les motifs d'exclusion au cas par cas, estime le tribunal.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
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Quant à la question de savoir si le gouvernement a une obligation fiduciaire envers les Métis et les Indiens non-inscrits, qui leur conférerait les mêmes droits à certains services qu'aux autres Autochtones, les juges rappellent plutôt qu'Ottawa a une « relation fiduciaire ». Celle-ci, note la cour, engage l'honneur du gouvernement, comme l'a statué la Cour suprême du Canada en mars 2013, dans une autre cause.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgebyIPaVZItMzMbzwKO79pL0oh8Jpb4AFuZhpAuxmgjgln0sQAZ7zPCweweKygiuJtlthV_eAXWBKIfwOLZE1h6BiRUDMnneMzBtX_-YN8eUhjovnOUS6uUYmTLHIXkElwKUkFlpjYNPQ/s1600/crise-autochtone-chapleau.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgebyIPaVZItMzMbzwKO79pL0oh8Jpb4AFuZhpAuxmgjgln0sQAZ7zPCweweKygiuJtlthV_eAXWBKIfwOLZE1h6BiRUDMnneMzBtX_-YN8eUhjovnOUS6uUYmTLHIXkElwKUkFlpjYNPQ/s1600/crise-autochtone-chapleau.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
Les barricades érigées sur la route 138 par des membres de la communauté innue de Uashat-Maliotenam, à cinq kilomètres à l’ouest de Sept-Îles, sur la Côte-Nord, ont été démantelées, mardi.</div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
L’intervention de la Sûreté du Québec (SQ) a débuté vers 11 heures et la vingtaine de manifestants qui se trouvaient sur les lieux ont collaboré, a expliqué une porte-parole de la SQ, Nathalie Girard. Les autorités ne rapportaient aucune arrestation.</div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
Dans la nuit de dimanche à lundi, une dizaine d’Innus s’étaient installés devant des barricades composées d’épinettes et de débris.</div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEQmSV3VHGaM3UckJ_7khxvj1gdDHgvwgkLaMzLbK8E2SVwiiFWaT_6I8CdtC5d_IWwrv2aUKpRV3I0uccRk-qrK1LGw2tC3AX_YKEnu_X2e5I215BsiMTKoWMH8IwpX5YXnfSz9tGlJs/s1600/%C3%80-la-conqu%C3%AAte-du-Nitassinan-600x600-495x495.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: left;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEQmSV3VHGaM3UckJ_7khxvj1gdDHgvwgkLaMzLbK8E2SVwiiFWaT_6I8CdtC5d_IWwrv2aUKpRV3I0uccRk-qrK1LGw2tC3AX_YKEnu_X2e5I215BsiMTKoWMH8IwpX5YXnfSz9tGlJs/s1600/%C3%80-la-conqu%C3%AAte-du-Nitassinan-600x600-495x495.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 1.4em;">Les manifestants réclamaient une écoute de la part du gouvernement Marois, mais leurs revendications ne sont pas clairement exprimées.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 1.4em;"><br /></span></div>
<br />
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
Selon certains, ils dénonçaient le Plan Nord instauré par le gouvernement précédent et craignaient pour l’avenir de leurs enfants devant l’exploitation des ressources naturelles et les bouleversements sociaux que le développement économique entraîne.</div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
Le Conseil des Innus de Uashat-Maliotenam s’est dissocié de ce mouvement de contestation.</div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
Il ne se dit toutefois pas surpris de ce débordement de colère de la part de sa communauté relativement aux relations entre les gouvernements du Québec et du Canada avec les Autochtones.</div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
La route 138 est l’unique lien terrestre qui relie les municipalités de la Côte-Nord, le long du littoral.</div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: adelle, Adelle, Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 1.4em; text-align: left;">
<br /></div>
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<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZEyKKas_pUZb6Kl7sI5SZ3BhUYWzbCHWpJDhs3laCaaV4yW5h9bSVg-XjntUYRChr2SQM9b2KyrOr-22iq9vln99yZDY1UJ1nNRuuNFjmdRQ3VKq2DTWYnFuUYytrSuSom-lM82NX24Q/s1600/img-3.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZEyKKas_pUZb6Kl7sI5SZ3BhUYWzbCHWpJDhs3laCaaV4yW5h9bSVg-XjntUYRChr2SQM9b2KyrOr-22iq9vln99yZDY1UJ1nNRuuNFjmdRQ3VKq2DTWYnFuUYytrSuSom-lM82NX24Q/s1600/img-3.png" height="250" width="320" /></a>Depuis quelque temps les relations entre Mohawks et Québécois blancs sont tendues à Oka. Des conflits s'éternisent au sujet du zonage et de la construction. La ville veut faire respecter ses règlements sur tous les terrains à Oka mais les Mohawks n'acceptent pas sa juridiction. Un projet s'organise pour construire un centre de désintoxication pour autochtones et un groupe de citoyens s'y opposant se mobilisent. Plusieurs interventions policières d'envergure ont aussi lieu dans les communautés mohawks dans l'année avant la crise. La tension monte lorsque le maire de la ville d'Oka, Jean Ouellette, décide d'accorder un permis à un promoteur québécois afin d'agrandir un terrain de golf et de réaliser un projet domiciliaire1. Auparavant, le gouvernement canadien, tuteur des Amérindiens, avait empêché les Mohawks de conclure une entente pour acheter ce terrain.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Un peu d'humour autochtone !</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7apJjCQUAO7d0OvsTjWDjk3WuMw08pi8yOg4FHbVVW3J5v1qN8o4IWH27JsKc2AWa9GmrQeDPE9fSC-gVsmwD3VeovkMgOMgyjpvLAdnvCHa5R1JGOwG90BqKpX5PR7LObw_gBjXNLJY/s1600/pape-francois-fumee-indien-drole.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7apJjCQUAO7d0OvsTjWDjk3WuMw08pi8yOg4FHbVVW3J5v1qN8o4IWH27JsKc2AWa9GmrQeDPE9fSC-gVsmwD3VeovkMgOMgyjpvLAdnvCHa5R1JGOwG90BqKpX5PR7LObw_gBjXNLJY/s1600/pape-francois-fumee-indien-drole.jpg" height="238" width="320" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV4ZDnVJOKIil-4aYLGKTKrbNb3VCj4UzQGJKTHX1RwVn7MKASYMFiAheR_r0X38ibaYVID3olGJUuIWm8U5VCTulX2aZA8YwFluIe8i8Kt8yOlOhPhifFcXEe6fJSl8WNPe-07M39k3E/s1600/tabac-pascal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV4ZDnVJOKIil-4aYLGKTKrbNb3VCj4UzQGJKTHX1RwVn7MKASYMFiAheR_r0X38ibaYVID3olGJUuIWm8U5VCTulX2aZA8YwFluIe8i8Kt8yOlOhPhifFcXEe6fJSl8WNPe-07M39k3E/s1600/tabac-pascal.jpg" height="262" width="320" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqLkHaAE8FGoZvE7r9KfPaRRQhbqubQEttngg1CaNGzXIPkFD7ISKFZbOBciMji4RS9DKAjPJa26I5yC4JX4IxoQ9Zo72grPBZ7YBQCJ3wk3s6JveoO5kS24sbiuknK-mN5r4pdUt0MHs/s1600/t%C3%A9l%C3%A9chargement+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqLkHaAE8FGoZvE7r9KfPaRRQhbqubQEttngg1CaNGzXIPkFD7ISKFZbOBciMji4RS9DKAjPJa26I5yC4JX4IxoQ9Zo72grPBZ7YBQCJ3wk3s6JveoO5kS24sbiuknK-mN5r4pdUt0MHs/s1600/t%C3%A9l%C3%A9chargement+(1).jpg" height="320" width="299" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY-5mWplvv9N_I_I49HyxTLiuu-zWXCoheQy8KRzoJah9EUlVR1znk3Z2b5ZLAIoZI0IuUUiBFJon7IdfrroVnPlWkeM1nUGrn6IRuyiCDR1swXPOlvSgBpszN9SvRMo1EW1RzUSz0tt0/s1600/t%C3%A9l%C3%A9chargement.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY-5mWplvv9N_I_I49HyxTLiuu-zWXCoheQy8KRzoJah9EUlVR1znk3Z2b5ZLAIoZI0IuUUiBFJon7IdfrroVnPlWkeM1nUGrn6IRuyiCDR1swXPOlvSgBpszN9SvRMo1EW1RzUSz0tt0/s1600/t%C3%A9l%C3%A9chargement.jpg" height="270" width="320" /></a></div>
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<br />Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-37721009957132319672014-09-17T09:56:00.001-04:002014-09-17T09:56:35.638-04:00Interconnexion entre la courge et la coccinelle <h3 style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, FreeSans, Garuda, Helvetica, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; line-height: 18px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 0px 2px; word-wrap: break-word;">
<span style="font-size: x-large;">«</span><span style="font-size: 18px;"> Vous <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=arrivez" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">arrivez</a> <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=devant" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">devant</a> la <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=nature" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">nature</a> avec des <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=theories" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">théories</a>, la <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=nature" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">nature</a> <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=flanque" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">flanque</a> <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=tout" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">tout</a> par <a href="http://evene.lefigaro.fr/citations/mot.php?mot=terre" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">terre</a>. </span><span style="font-size: x-large;">»</span></h3>
<h4 style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, FreeSans, Garuda, Helvetica, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 12px; line-height: 14.3999996185303px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; word-wrap: break-word;">
de <span class="underline" style="outline: 0px;"><a href="http://evene.lefigaro.fr/celebre/biographie/pierre-auguste-renoir-477.php" style="color: #333333; outline: 0px; text-decoration: none;">Pierre-Auguste Renoir</a></span></h4>
<br />
Depuis 1981, on sait de quelle manière les végétaux communiquent entre eux pour se prévenir d’une attaque de parasites ou de prédateurs, et on a découvert leur système de défense et Végétaux .<br />
Mais, presque aussitôt, la riposte des herbivores a été mise en évidence grâce à Epilachna undecimnotata. Plus connue sous le nom de coccinelle des courges. Cet insecte phytophage qui vit principalement au Mexique a posé aux zoologues un problème longtemps insoluble. On ne comprenait rien à ses habitudes alimentaires. Un rituel d’une complexité inouïe, accompli aussi bien par les sujets adultes que par leurs larves<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMVEbxBQFZTxDbiW2IwH_0DXTJ52Lk-GezRwI1zSkxYnW4Fas1nMTeRU4amff7L22BMaIbjKcEgEWGXk-ksjc36ngXYxbZ13fydINeoYhLX9V9ED8L4baOB-KkW-Vr1PwBuLDT5JBoHOE/s1600/hippodamia_11_no.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMVEbxBQFZTxDbiW2IwH_0DXTJ52Lk-GezRwI1zSkxYnW4Fas1nMTeRU4amff7L22BMaIbjKcEgEWGXk-ksjc36ngXYxbZ13fydINeoYhLX9V9ED8L4baOB-KkW-Vr1PwBuLDT5JBoHOE/s1600/hippodamia_11_no.jpg" height="256" width="320" /></a>Résidant habituellement sur des plants de courges, la coccinelle commence sa journée en creusant une tranchée circulaire dans les feuilles, de sorte que celles-ci ne soient plus reliées à la tige que par quelques points d’attache. Puis elle attend dix minutes, avant d’entamer son repas foliaire qui va durer deux heures. Le lendemain matin, elle recommence son travail de découpe sur son plat favori, mais à six mètres de distance.<br />
<br />
Ce sont les botanistes qui ont fini par donner aux zoologues la clé de l’énigme. Pour se protéger de sa redoutable consommatrice, la courge attaquée se défend en rendant ses feuilles toxiques, par un enrichissement significatif de ses tanins. La coccinelle meurt empoisonnée dix minutes après le début de son repas, sauf si elle empêche la circulation de l’information dans la sève. C’est pourquoi elle isole de son environnement foliaire immédiat la partie qu’elle se propose d’ingérer. Le crénelage et les dentelures qu’elle effectue aux abords de la tige sont donc un véritable système de brouillage.Une procédure de déconnexion qui met dix minutes à devenir opérationnelle. Après quoi la plante, pour ainsi dire victime d’une anesthésie locale, ne sait plus qu’on lui mange sa feuille. Mais pourquoi, le lendemain, le repas de la coccinelle se déroule-t-il toujours sur une courge éloignée de six mètres ?<br />
<br />
Tout simplement parce que l’information des feuilles détruites a fini par être perçue, et que la cucurbitacée a aussitôt réagi par deux moyens de représailles : l’empoisonnement de toutes<br />
ses feuilles et l’envoi d’un message d’alerte à ses congénères, qui se rendent aussitôt pareillement toxiques. Un message chimique gazeux émis à une distance inférieure à… six mètres<br />
<br />
Ainsi la télépathie végétale a-t-elle été vaincue par un insecte végétarien capable d’analyser, de calculer, d’anticiper et de neutraliser la contre-attaque de son adversaire. Une<br />
interconnexion aussi subtile que celle des joueurs d’échecs. L’étape suivante ? Dans la logique de l’évolution, ce sera sans doute, pour la courge, un allongement de la distance de<br />
diffusion de son message. Et, pour la coccinelle, l’augmentation proportionnelle du trajet qu’elle effectue d’un repas à l’autre.<br />
<br />
1. Rémi Coutin, « Les coccinelles phytophages », in<br />
Insectes, n<br />
o 146, 2007.<br />
<div>
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Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-24075643331711096872014-09-16T11:46:00.001-04:002014-09-17T20:32:47.151-04:00Ma vision d'hier à aujourd'hui<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtZWoLSbWEsS8RCk_5I0er2DrZ6sPtLlSwunijwcTOYtBJZlt75Q652bILjGlfWvLvyckpEZSGgg9Yth5lO_R_IeEsy-5gOEsYdh8SjNjhhcwjorMkkI8cg7s_Lt0FED_qnb6T1wLE3IE/s1600/innu_traders.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtZWoLSbWEsS8RCk_5I0er2DrZ6sPtLlSwunijwcTOYtBJZlt75Q652bILjGlfWvLvyckpEZSGgg9Yth5lO_R_IeEsy-5gOEsYdh8SjNjhhcwjorMkkI8cg7s_Lt0FED_qnb6T1wLE3IE/s1600/innu_traders.jpg" height="496" width="640" /></a></div>
Aujourd'hui, j'ai pu faire une séance de spiritisme comme je le faisait dans le temps avec mon beau-frère dans le lieu de mon travail. Souvent, dans la majorité des réunions officielles des organismes autochtones au Québec, tous débute par un prière de la manière catholique ou de façon traditionnelle comme celle que j'ai pu assister aujourd'hui. Dans mes souvenirs, je me demandais ce qui fabriqué tous ces gens en cercle tout en étant solennels des gestes posés pas leur hôte. Assise sur leur tapis et ils écoutaient religieusement les conseils sur l'importance de la terre imprégnées de ces créatures. Cette personne envoya de la fumé vers ces gens avec une plume tout en évoquant les 4 directions de la rose des vents. J'avais 10 ans à l'époque, je ne voyais pas encore toute cette importance de croire en un créateur , Dieu, allah ou bouddha. Ceci fit surgir des souvenirs sur mes propres principes accumulés par le savoir de mon histoire en tant qu'autochtone. Je me demandais pourquoi cette séance m'avait un peu ému aujourd'hui tout en remuant le pourquoi du comment .<br />
<br />
Mes débuts<br />
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<a href="http://www.socam.net/_includes/templates/images/socam_societe_communication_atikamekw_montagnais.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Société de communication atikamekw montagnais - Tepatcimo - Tipatcimo" border="0" src="http://www.socam.net/_includes/templates/images/socam_societe_communication_atikamekw_montagnais.jpg" height="43" width="200" /></a>Depuis que je travaille pour le réseau de la radio autochtone, Je redécouvre ma propre culture. Surtout, le trésor qu'est le partage des connaissances, par la passion jusqu'à la protection de la culture des personnes qui croient en leur frère, leur Nation ou leur principes de vie les plus basiques qu'un être humain peu ressentir ou ce qui peut croire par rapport à leur vécu. Ce qui m'a permis de resté au sein de la station depuis plus de 7 ans. J'apprends à chaque jours sur les débats et les enjeux des autochtones vivants ici ou partout dans le monde. Le mécanisme qui donne un certaine responsabilité à resté et à me donner le meilleur de soi-même quand on est en onde dans ce moment de tourment .<br />
<br />
J'ai un aveux à vous faire, j'ai jamais écouté la station Radio au je travaille à l'époque. Surtout à cette âge, il parlait de politique ,d'enjeux sociaux ,d' économique ou de santé, ceci ne ma pas intéressé pas à l'époque. J'avais environ 25 ans. Le plus difficile, c'était de comprendre les autre dialectes des autre communautés qui n'étais pas du tout familier à mon oreille. Je perdis vite l'intérêt. Ça doit être le cas pour la majorité des gens qui nous écoute en ce moment dans cette tranche d'age ...<br />
<br />
Aujourd'hui, je me rends compte qu'il y a eu beaucoup impacte dans ma vie dans mes décisions. J'ai appris le mécanisme de Vie de chacune des communautés . Les autochtones, de partout dans le monde ,combattent pour la même cause depuis la colonisation des terres vierges habités par des personnes qui ont fait un avec la nature dans un harmonie inébranlable depuis plus de 10 000 ans.<br />
<br />
La colère<br />
<br />
Mais il y a une chose qui ma profondément troublé, un éveil de colère au fond de moi. Le fais qu'on n'a perdu notre sens du spiritisme , nos prières fait au créateur au détriment de la religion catholique. Tout ces 10 000 de savoir anéantis pendant les années entre la colonisation jusqu' au plus fort des années 1900 . Le clergé du Québec été à son apogée de son pouvoir décisionnelle aux seins de la société québécoise. Il a prit l'emprise dans les réserves autochtones en faisant un lavage de cerveau aux autochtones de l'époque Surtout, avec la création des pensionnats , mettant au gouffre notre culture, notre savoir de même que notre avenir.<br />
<br />
Un exemple ?<br />
<br />
Ma mère me raconta comment se passait , si par exemple , une femme ayant un enfant avant le mariage , d'une haute impudence ecclésiastique à l'époque, le prêtre punissait et humiliait la pécheresse en se mettant à genoux au beau milieu de l'église au regard de tous. Cette inculcation vu le jour chez les Innus vers les années 50 dans mon village selon ma mère. Avec le peu de connaissance sur monde qui leur entourés, voir ce genre de chose tout en passant que les innus été des nomades, donc peu de comportement social entre eux , été un choc pour eux. Ce sont ce genre l'histoire,de même que les pensionnats indiens , qui me fit carrément renier la foi du christianisme. Ce n'est pas le dogme qui m'a fait de moi une personne qui est furieux contre son dieu. Mais les gens qui utilise le nom de dieu pour leur propre raison et croyance personnelle en leur patrie ou à leur foi personnelle. J'ai toujours cru a ses paroles profondes cité à chaque 7 heures sous les ondes de la radio communautaire, mais son histoire , je ne peux y croire.Quelques part , il manque des choses essentiels que les autochtones avaient comme savoir et qu'on ne peu pas expliqué avec un livre de 540 pages avec des exemples de geste d'un seul homme. L'être humain est bien plus complexe que ça. Il vit autour d'un environnement complexe. Nous vivons pas au cieux mais un endroit appelé Terre. Les histoires son facilement falsifiable ! mais les paroles qui vont droit au coeur à sa propre vérité qui est difficilement déformable.Même à travers les siècles<br />
<br />
Aujourd'hui<br />
<br />
Les aînés de mon village sont très pieux envers la religion catholique. Tellement que , dès que je me met à contredire ou dire simplement les récents développements ce qui attrait aux recherches et nouvelle découverte sur la possibilité de l'inexistence de jésus ou sur la déformation de son histoire. On n'a tout de suite une réponse très défensive, c'est impossible de débattre dans la majorité des cas avec un aîné. Comme si touché ce sujet été tellement tabou comme celle de la pédophilie qui sévisse dans plusieurs village à travers le Canada. C'est la que je me rends compte que les prêtres ont fait de l'excellent travaille dans la mission de conquérir non celle du territoire. Mais celle de notre propre foi.<br />
<br />
C'est facile de trompé l'Innocences. Mais tout comme un enfant qui grandit, l'adulte se fera entendre !<br />
<br />
<br />
Je suis très fier d'être innu et d'avoir la chance de pratiquer cette séance spirituelle. Ça éveillé en moi que je suis un être unique et maître de son destin dans cette époque d'incertitude.<br />
<br />
Nil Augustin Desterres<br />
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<br />Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8338632748924525432.post-17279970537722106362014-09-15T20:51:00.001-04:002014-09-15T20:51:39.786-04:00La stratégie de l'indicator <a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5e/Wahlberg%27s_Honeyguide_%28Prodotiscus_regulus%29.jpg/290px-Wahlberg%27s_Honeyguide_%28Prodotiscus_regulus%29.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="alt=Description de cette image, également commentée ci-après" border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5e/Wahlberg%27s_Honeyguide_%28Prodotiscus_regulus%29.jpg/290px-Wahlberg%27s_Honeyguide_%28Prodotiscus_regulus%29.jpg" /></a>Sévissant principalement en Afrique subsaharienne et en Asie du Sud-Est, indicator est un oiseau esclavagiste dont les êtres humains constituent la main-d’œuvre préférée. Mais il lui a fallu beaucoup de temps pour les apprivoiser, pour se faire obéir de ces bipèdes pas très futés qui ne comprenaient pas le bénéfice qu’ils pouvaient tirerde leur association.<br />
<br />
Au départ, cet oiseau était considéré comme nuisible. Les hommes le caillassaient. Surtout les prêtres, parce qu’il dérobait les cierges dans les églises. En effet, ce petit volatile noir insignifiant (quinze centimètres de long, plumage terne et bec court, pondant ses œufs dans le nid des autres espèces à la manière des coucous) a une propriété rarissime. Grâce à une bactérie de son estomac, il digère la cire dont il fait son ordinaire. Mais il raffole encore plus des larves d’abeille.<br />
<br />
Problème : il lui est impossible d’aller piller les ruches, la moindre piqûre lui étant fatale. C’est ainsi qu’il a eu l’idée de se servir de l’homme.<br />
<br />
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Mellivora_capensis_distribution.svg/220px-Mellivora_capensis_distribution.svg.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Mellivora_capensis_distribution.svg/220px-Mellivora_capensis_distribution.svg.png" /></a>Quand il repère une ruche sauvage dans la forêt ou la steppe, l’indicator fonce vers un associé potentiel, et se livre alors à un véritable harcèlement. Loopings, chant lancinant, contorsions évoquant la danse du ventre. Lorsqu’il a réussi àcapter son attention, il lui fait littéralement signe de le suivre, voletant dans une direction précise, revenant le chercher, lui montrant le chemin, le becquetant quand il traîne. Le but est de l’emmener jusqu’à la ruche convoitée. Alors, tandis que l’homme enfume les abeilles pour les éloigner et s’emparer du miel, l’indic à plumes s’attaque aux gâteaux de cire et picore les larves à l’intérieur des alvéoles. Chacun des partenaires y trouve son compte. Au Kenya, la tribu des Boran partage carrément son territoire avec cet éclaireur divinisé, qu’elle appelle quand elle a besoin de miel. Elle imite son chant, et on assiste alors entre eux à un véritable dialogue musical<br />
<br />
Ce qui pose problème, dans ce bel exemple de mutualisme, c’est que le comportement invariable d’Indicator<br />
indicator envers l’être humain ne relève pas de l’acquis.<br />
<br />
Rappelons que cet oiseau n’est pas élevé par ses parents, qui le pondent dans le nid d’autres espèces, dont il n’adoptera jamais les habitudes alimentaires par imitation. Véritable casse-tête pour les ornithologues, qui sont bel et bien confrontés à un « comportement inné qui prévoit l’avenir », pour reprendre la formule de Rémy Chauvin. C’est un fait : dès que l’oisillon informateur est en âge de voler, il fonce à la recherche d’un<br />
allié contre les abeilles.<br />
<br />
Quand il ne trouve pas d’humains disponibles, il s’adresse au ratel, un petit carnivore teigneux à la peau si dure qu’il estinsensible aux piqûres d’hyménoptères associé alimentaire, lui aussi. Ses griffes acérées lui permettent d’ouvrir les ruches sans peine, et il ne s’intéresse qu’au miel. Mais il ne dispose pas d’enfumoir pour éviter à son partenaire volant de se faire piquer. D’où la supériorité de l’homme sur le ratel.<br />
<br />
Hélas, on le sait, l’homme est feignant. Il fait la sieste, il fait l’amour, il fait la guerre, il n’a pas toujours envie de miel. Et quand la ruche débusquée par son indic est trop haute dans un arbre, il déclare forfait. Alors, parfois, l’oiseau perd patience. Quand son chasseur de miel lui refuse plusieurs butins de suite, et qu’il n’en a pas repéré de plus accessible dans le périmètre, il conduit son esclave indocile jusqu’à un crocodile ou une lionne affamée. Et il revient, deux jours plus tard, boulotter les asticots dans ce qu’il reste du cadavre<br />
<br />
Cette manière assez anthropomorphique de rompre le contrat de confiance, lorsque l’associé n’est pas à la hauteur, n’empêche pas les pygmées Baka, grands chasseurs de miel du Cameroun, de vénérer l’oiseau indicateur comportement normal d’un dieu vivant réclamant, de temps en temps, un sacrifice humain. Si le pygmée est évangélisé, il allumera un cierge pour diriger ses prières vers l’oiseau. Et il l’éteindra avant de le lui offrir comme amuse-bec. Ainsi les indicatoridés demeurent-ils une espèce en voie d’expansion. Leur seul problème est le syndrome d’effondrement des colonies qui, sur toute la planète, diminue à une cadence effrayante le nombre des abeilles. Nul ne songerait, en l’occurrence, à imputer un tel génocide aux<br />
oiseaux friands de leurs larves – hormis les véritables coupables, ces fabricants d’insecticides toujours prompts à transformer leurs victimes en suspects.<br />
<br />
wikipedia<br />
<br />Gushttp://www.blogger.com/profile/14925006706683288111noreply@blogger.com